 | 編號：C29·2160227·1269 |
| 作者：周汝昌 著 | |
| 出版：作家出版社 | |
| 版本：2008年04月第一版 | |
| 定價： | |
| ISBN：9787506342599 | |
| 頁數(shù)：287頁 |
只因要讀懂《紅樓夢》，特別是那其中之須先研究破解“荒唐言”、“辛酸淚”各各何指，而又緊緊地連在一起，成了一件事的“反正面”。這就是“紅學”。
——《驥尾篇——說說“紅學”的熱鬧》
反正面，卻是正反事，先是那“一把辛酸淚”，再是“滿紙荒唐言”，辛酸淚是實錄，荒唐言才是創(chuàng)作，這一前一后，一實一虛構成了《紅樓夢》真正的意義，是調和兩方的矛盾才形成了“紅學”，所以紅學不是因紅樓為“夢”而成為虛幻，周汝昌說，這其實是“古語的反詞，名為夢幻，正是真實，而這種真實就是“真事隱去”的真實，而真事才是“辛酸淚”的全部構架——“‘紅學’者，目的就在力圖弄清曹雪芹用‘荒唐言’寫出的‘辛酸淚’，既見其外形，又曉其內在，合起來方能真正讀懂了《紅樓夢》，懂了的同時也就領受了那個難以言傳的‘味’。”
周汝昌說自己研究紅樓整整六十年，也標識“說我是個‘考證派’，無容置疑”，這“無容置疑”的背后就是把“滿紙荒唐言”以逆構的方式考證“一把辛酸淚”的實錄意義，不是一種關于謎面和謎底的互文關系，而是從夢幻的文本中尋找歷史的證據(jù)。所以首先是這“偉大”的作品，然后才是和曹雪芹有關的證據(jù)，是謂“別樣紅”，就是在與眾不同中找到其個性，而這種個性在周汝昌看來是無所倚無所待的，“一生愛好是天然”，是內在而外照的，是不乞靈于自身以外去物色的。
但是，很明顯，“別樣紅”的紅學在周汝昌那里是唯一的，所以在曹雪芹所做前八十回之后的《紅樓夢》，已經預兆了最后的結局，而這樣的結局并非是最固化為高鶚后四十回的那種家族衰落末路，愛情分崩離析的結局，甚至在周汝昌看來，高鶚的續(xù)作乃是“偽作”，那無非是令人作嘔的“扭捏”和“堆砌”——“總以為高續(xù)偽書是‘對’的，一部書除了林黛玉就什么思想藝術都不存在了。這個錯覺很難難解脫匡救。”也就是說，這根本就違反了“一把辛酸淚，滿紙荒唐言”的紅學脈絡。
一生愛好是天然，“扭捏”和“堆砌”當然是造作，而在否定之中，天然的“別樣紅”到底紅在哪里？周汝昌最堅持的一個觀點是，紅樓夢的歸宿應該是賈寶玉和史湘云的最后相會，也就是說不管是興衰說，還是愛情說，真正的女主角應該是湘云。這在很多人看來是成見和偏愛，而在周汝昌看來，卻正是一把辛酸淚的真事和滿紙荒唐言的審美的結合。為什么主角是湘云，傳統(tǒng)所認為的寶玉和黛玉的愛情悲劇又去了哪里？周汝昌也說，在很多人看來，史湘云是和薛寶釵被劃為一黨，與林黛玉“旗鼓相當”，甚至“排營對壘”，而實際上這種分類自然是走向了高鶚式的布局陷阱里。周汝昌認為寶玉對寶釵和黛玉的態(tài)度是“平起平坐”的，“一無揚張抑李，二不貶瘦褒肥”，最明確的便是那一句：“可嘆停機德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋。”“玉帶林中掛”即寫黛玉，“金簪雪鄉(xiāng)里埋”便將的是寶釵，所以部分先后，都在寶玉的世界里成為可嘆可憐的過客而已。
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| 周汝昌：解得鴻蒙原蘊水，深情似水水如天 |
那么，史湘云為何會成為主角？在周汝昌的觀點里，有緣分論，有情感論，有預言論，有線索論，有文字論，也有突兀論。緣分論是從那一句“都道是金玉姻緣，俺只念木石前盟！”而來，周汝昌認為，金玉奇緣是表象，是一個高鶚式的陷阱而已，而真正的緣分是“木石前緣”，前緣便是舊盟，誰和寶玉有舊盟？當然是湘云，“原來，寶玉是自幼與湘云最親厚的，因為這表妹是祖母的內孫女，她隨祖姑常住賈府，故二人才真是‘青梅竹馬’之深情至戚。”而當黛玉出現(xiàn)，并非是新的情感的起點，而只不過是寶玉失落了湘云之后的一種心理填補，也就是說，在寶玉和寶釵、黛玉相見之前，就已經和湘云相處很久，而且緣分早就定了，寶釵和黛玉只不過是一種新的情緣，和舊盟比起來，“深淺親疏厚薄太不一樣”，甚至沒辦法比較。寶玉在續(xù)《莊》中說：“彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。”在周汝昌看來，把釵、玉、花、麝者放在一起，而界定為一種“迷眩纏陷天下”的東西，就其實把湘云單獨列了開來，具有不一樣的分量。而這種處理，其實就是更為深層次的“書前書”和“書外書”——“此即構成它所以成為‘自傳’性小說的重要標志與‘體例’”。
而其實，寶玉和湘云的那種基于緣分的情感也并非空穴來風，那一次湘云回家、戀戀不舍，寶玉送至門口，湘云回頭向他叮囑，那一個場景在周汝昌讀來為之泫然心動，“覺得這比黛玉那天天流的淚要感人得多得多。”寶玉和湘云感情深厚，而在周汝昌看來，他們之間的這種感情更符合婚姻觀，如果寶玉娶了黛玉，一個只會寫葬花詩，只會落淚哀愁的人，到最后連“生活都不能自理”，結局無非是餓死，而曹雪芹也不想寫成那樣的小說，而與寶釵，雖然她是會過日子，會理家，但是卻失去了詩意生活，而只有湘云，“德、言、容、工，才貌情思，樣樣具備而且超群”，她身上有寶釵和黛玉不具備的英氣、豪氣、俠氣、正義氣、爽利氣，也就是說，他才是寶玉真正的情感歸宿。
當然，這種真正的“木石前盟”在紅樓夢里早就有了文字的佐證，在太虛幻境十二釵的“曲文”中，《樂中悲》說：“廝配得才貌仙郎，博得個地久天長。準折得幼年時坎坷形狀。終久是云散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數(shù)應當，何必枉悲傷！”周汝昌的疑問是，誰配稱“仙郎”？在他看來，整個紅樓夢，除卻寶玉，沒有哪個男子配稱“仙”字，湘云后來嫁給了衛(wèi)若蘭，但是衛(wèi)若蘭從來不帶有“仙”的來歷和氣質。這里就涉及到寶玉的定位，周汝昌認為寶玉的性格里有“剛性”，因為其有立足之境，便是所謂的“原則性”，在剛性之外，又有柔性，而這柔性和剛性組合成的是一種“情”，他不懂自私，不博愛，不自由地“損人利益”，在他身上體現(xiàn)的是“唯人主義”，而這唯人主義便使得他成為“情圣”：“寶玉是個情癡情種的最高代表。他的情，至大，至廣，至誠，至切，至灤，至厚，至痛，至真，至善，至美。這是一顆無可比喻的人類心田、心地、心境、心靈。”所以周汝昌提升他為“新型圣人”——“他的嶄新的價值觀已然超越了以往的社會人生的標準尺度，而達到了一個升華至美、至大無名的境界。”
寶玉是圣人，湘云又是完美女性代表，他們之間的這種情感似乎是天然注定的。但是這種舊盟式的愛情注解其實在紅樓里是隱秘的，但是周汝昌卻從字里行間找出證據(jù)里。寶玉入園后，曾有“四時即事”的詩歌，中其《春夜即事》中說：“枕上輕寒窗外雨，眼前春色夢中人”，春色夢中人是誰，湘云曾有詩歌云“一場春夢日西斜”，所以入夢醒夢，就是一種悲歡離合。而當初警幻仙子警示寶玉的時候，那首歌里有“春夢隨云散，飛花逐水流”，周汝昌認為，上句專屬湘云，下句才包括以黛釵為代表的眾多群芳、千紅、萬艷。“春夢”專屬于“云”，就是預示著湘云多經歷坎坷漂泊分散，而她自稱是“夢中人”，也是與寶玉詩句遙遙呼應。“夢中人”在何處相見？當然是“枕上輕寒窗外雨”的“枕上”，在《紅樓夢》中，一書，群芳夜宴時寫到枕，那時寶玉所倚的枕名曰“紅香枕”，紅香是芍藥，皆特屬湘云的象征麗色，而湘云的別號就是“枕霞舊友”。
“湘”在《九歌·湘君湘夫人》中找到注腳，“蝸翊兮秋風，洞庭波兮木葉下”在周汝昌看來，就是湘云的季節(jié)，而“思公子兮未敢言”是寶湘遭變的線索；“云”則是夢云，懂了云才能解夢，才勝了花，也是一個暗示；而在湘云之外，“史”姓也暗含天機，“質勝文則野，文勝質則史。”周汝昌認為，史就是野，“既以史實為據(jù)，又有文學的勝境”，如果說“林”和“薛”這兩個姓是關于“荒唐言”的，那么“史”就是“真事隱去”的真事——“一把辛酸淚”，在此不在彼。而在名字之外，史湘云的故事總和紅樓中的新階段有關聯(lián)，第三十一回金麒麟，第三十七回海棠詩，第七十回柳絮詞，以至第四十九回脂粉香娃，所以周汝昌說：“只有湘云才是后半部的主角，與寶玉為對者，這個布局大章法，還不清楚嗎？”
緣分論、情感論、預言論、線索論、文字論，還有突兀論，為什么史湘云在紅樓中前無介紹后不交待，不是到是誰，來自哪家，是何親戚，什么相貌，何等衣妝，只是一句“史大姑娘來了！”，而來了之后，也無“筆法”。對此，周汝昌的解釋是，因為湘云就是一個熟人，就是舊識，她出來何必要去介紹，而這也正是曹雪芹的一種心態(tài)的大自由、大真實的表現(xiàn)——“湘云的原型是他最深印于心、刻不能忘的親人，他太熟悉了，以至潛意識中以為讀者也如此，早就太熟悉了，你只說一句她來了，就足夠了”。所以突兀并非突兀，而是太熟悉懶得鋪陳，懶得介紹。
而寶玉和湘云之感情，并非只是一種“荒唐言”的虛構，在周汝昌看來，它最后的指向便是“生平論”，也就是說，寶玉之于學芹，正如脂硯之于湘云。紅樓從一開始就隱含著一條政治棋局明爭暗斗的氣象，從丫鬟茜雪的重現(xiàn)看出是曹雪芹祖父之海棠詩典，從薛寶琴的《西江月》中的“三春事業(yè)付東風”考證是弘皙謀策推翻乾隆“大逆案”，從賈珍為秦可卿尋棺木的“義忠親王老千歲”引出康熙的“忠臣孝子”，從雪芹筆下的“北靜王”聯(lián)系到康熙第二十一皇子被封慎郡王……這一條政治線索便是紅樓夢真正的“本事”：“康熙廢太子胤扔，被雍正謀奪了帝位，而胤扔長子弘皙欲報此仇，秘策推翻乾隆，又遭失敗。兩番罹禍，到乾隆五年案破，此一條十分重大的‘貴勢’伏脈承傳，方告結束，而雪芹家族正是因這一逆案而再度抄沒治罪——家亡人散。”
而從這一條政治線索落腳為情感線索，也正是寶玉和湘云的最后歸宿，而在曹雪芹和脂硯中也看出端倪，脂硯稱“石兄”，喚“玉兄”，石兄，作者也。玉兄，怡紅也，“脂硯聲口，親切如聞”——“脂硯對雪芹的情，方是以身心以之，性命以之，無保留，無吝惜——亦無猶豫遲疑，只因她最理解玉兄，無所用其盤算思量也。嗚呼，雪芹不朽，脂硯永存。同其偉大，豈虛夸可得而僥幸者哉。”也正是這種關切、相守，才讓周汝昌大衛(wèi)感動：“她是是處處，如彼其關切玉兄，如彼其體貼玉兄，如彼其愛護玉兄——為之辯，為之解，為之籌，為之計，為之代言，為之調停……其無微不至，全是肺腑真情一片，略無渣滓。嗟嗟！人間哪得有此閨中知己，有此手法，有此大慈大悲菩薩，由此至仁至義俠士？雪芹有此，復何恨之有。”
而這種感動，無非是最后回到“唯人主義”的觀點上來，所謂“千紅一窟（哭）”，所謂“萬艷同杯（悲）”，到最后也都是曹雪芹“大旨談情”的情，寶玉之情，湘云之情，雪芹之情，脂硯之情，“這與干紅萬艷而同悲一哭的情，還不就是天地間萬物所能具有的最廣大、最崇高的‘仁’嗎？”
