| 苗族醫藥同苗族古老的歷史文化一樣，產生于遠古蚩尤時代，經“三苗”、“荊蠻”、“楚國”及后來數千年的曲折發展，形成了近現代獨具特色、神奇療效的中國苗族醫學體系。 苗族醫學，是我國歷史悠久的民族傳統醫學之一。產生于“神農嘗百草”的蚩尤九黎時代，苗民族曾有“神農嘗百草”、“蚩尤傳神藥”、“祝融傳按摩強身術”、“藥王傳醫方”等傳說故事、古老話的“口碑”文獻，形成苗族醫學原始而古老的基礎學說。經過苗族原始“鬼神教”與“巫教文化”互相兼融后，孕育出“巫醫一家，神藥兩解”的“巫醫文化”形態而流傳于世，成為當今苗族醫學，再現古老苗族醫藥的輝煌，為新時代苗族醫藥的崛起奠定基礎①。 蚩尤是苗族黎族等人民崇尚的先祖，是古代崇山苗河的兒子和苗族先民的首領。傳說蚩尤出世于崇山苗河的太黎山寨(原名巴里山，后因懷念蚩尤而改稱)，原名叫太黎·仡戎，(仡戎：苗語：苗語中戎有二種理解：其一，戎，即龍，仡戎，即龍人或龍子；其二，戎，即嶺，仡戎即山嶺。)全家九個兄弟姊妹，太黎·仡戎是大哥。蚩尤從小聰明伶俐，勤勞好學，七八歲時就在崇山苗河高嶺峻崖上，跟著“貴古”②老人拜師學藝，論拳練功，十八歲時練就一身苗拳(現稱蚩尤拳)武功，通曉各種苗族規理；掌握一百二十多種草藥，成了能治百病，起死回生的神醫；精通三十六種神符咒語，成了能呼風喚雨，知陰曉陽的大神人。因此，蚩尤成為崇山苗河苗民部落的首領。他為了發展壯大自己的部落，把所練就和深知的武功、拳術、醫藥、神符傳給了部落兄弟姐妹，苗族部落逐漸發展壯大起來了……。這就是蚩尤傳神醫神藥、傳巫術巫教的所謂“巫醫同源”之說。 苗族醫藥學，見諸于漢籍文史的時間較早。西漢劉尚在《世說新語》的《說苑·瓣物》中說：“吾聞古時為醫者日苗父。苗父之為醫也，以營為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳。諸扶子而未者，舉而未者，皆平復如故”。“苗父”者誰?近人劉鏡如在《中醫詩話》里說：“苗父……是苗黎族的巫師”。③有的人認為，漢籍文獻所記的“苗父”就是苗族傳說中的“藥王爺”。這就說明苗族醫藥學說的古老和奇特。巫和醫同源，在解放前幾千年的歷史長河中，苗族民間的醫師、藥師，統統被稱為巫醫，深受排斥和打擊。解放以后才改稱苗醫師、苗藥師，苗醫苗藥才得到應有的尊重，充分發揮民間苗醫苗藥的作用。 當代歷史學家范文蘭先生在他所著的《中國通史》中說：“醫學從巫術開始”。劉尚《說苑》說：上古有人名叫苗父，向北誦十字咒，輕重病立即平復。這個苗父就是苗黎族的巫師。巫治病主要是用祈禱禁咒術，但也逐漸用些酒、草藥等藥物。《山海經·大荒西經》有靈山，說“巫咸、巫彭等十巫，行來靈山采百藥。咸、彭是商代名巫，……東周時醫、巫分業，醫專用藥物活病。”④在中國古代的苗族，巫師是掌管蚩尤巫教、巫術的文化人，是蚩尤苗巫文化的傳承人，而近現代被稱為苗巫師(巴岱熊)、苗巫醫(巴江嘎)、苗巫術(巴江斗)、苗巫歌師(巴江沙)、苗巫詞的講頌者(巴江都、理老)和巫婆(仙娘)等等，是苗巫文化的繼承者和傳播者，他們在繼承、傳播苗族古老文化、藝術、醫藥、武術等起到承前啟后的重要作用，是苗族人民中的智者。范文蘭先生說：“黃炎族掌管文化的人叫做史，苗黎族掌管文化的人叫做巫。黃炎族與一部分苗黎族混合咸華族，(漢以后稱為漢族——引者注)巫史兩種文化并存，互相影響也互相斗爭。”⑤蚩尤在中原和炎黃戰爭失敗后，黃帝及其繼任者的歷代統治者，禁巫教，禁巫風，多少年未巫教和從事巫文化的苗黎族人民受到打擊，誣害，使巫教、巫師、巫術誣名化。東周以后巫醫分業，為發展苗族醫藥，應用藥物治病出現了新的起點，使苗醫苗藥得到應用和提高，一代代發揚光大。 苗醫苗藥在苗區社會，特別是在湘西苗族社會實踐中，積累了豐富的經驗，并創立了特殊的理論，在疾病的治療和養身保健等方面都有良好的功效。花垣縣八代苗族巫師、巫醫師龍玉六口述的“事物生成共源根”，據說是苗族古代醫祖阿濮濮侗所傳，它的哲理與春秋時代的思想家，道家李耳(老子、太上老君)“三生萬物”的論述類同。近期經苗民族學家雷安平、龍炳文、田興秀等將其譯著為“事物生成三大根本”——“授媚若”(事物生成能量)、——“各薄港授”(事物生成物資基礎)、——“瑪汝務翠”(事物生成結構)——的《苗族生成哲學》；苗族醫學教授田興秀通過深入研究，將其譯著成《三本論》。《苗族生成哲學》和《三本論》的成書和出版發行，為苗族哲學和苗族醫學奠定了理論基礎。為繼承發揚苗族古老文化，繼承、發展苗民族的醫藥學說作出應有貢獻，對于發展、創新苗族文化、苗族醫學將發揮巨大的作用。 先祖蚩尤及其巫文化的傳承者們，苗族醫藥的先驅先師們，在天有靈，定會含笑九泉! |
