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浙江師范大學(xué)邊疆研究院

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聯(lián)合主辦

劉軍君

法學(xué)博士，陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院副教授；主要從事藏學(xué)人類學(xué)、民間法研究。主持國家社科基金項目、教育部人文社科項目等多項；已發(fā)表CSSCI來源期刊（集刊）20余篇。

摘 要：在藏傳佛教影響巨大的藏文明系統(tǒng)中，“守護(hù)神不和禁止通婚”是安多社會至今秉持的通婚禁忌。這起因于守護(hù)神本身的善惡之別和他們歸屬于藏傳佛教、苯教、民間信仰的地位之差。從藏族守護(hù)神分類入手，呈現(xiàn)田野不婚個案，闡發(fā)守護(hù)神對藏人擇偶通婚的制約并分析該制約所反映的藏族多元宗教在社會內(nèi)部分層、群體邊界建構(gòu)中的作用，對于深化理解藏人的婚姻與家庭、宗教與社會、觀念與現(xiàn)實，觸摸他們宗教生活的精深必將助益積極。

關(guān)鍵詞：守護(hù)神；順瑪；典巴；通婚禁忌

一、問題的提出

學(xué)界有關(guān)漢族社會的宗教考察表明：“超自然因素一直是中國人宗教生活中非常明顯的象征……寺院、神壇散落各處，舉目皆是，宗教在中國社會強(qiáng)大的影響力無所不在?！比缡乔樾我财毡槌尸F(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)，尤其是中國西藏。

在藏人的宗教世界中，整個宇宙有如一個“萬神殿”。對此，一份古代文獻(xiàn)這樣描繪：“吐蕃地處高原，其土地是純凈的，到處都可見白雪覆蓋的山巒，無數(shù)的河流溪水分布各地，實為神靈的家鄉(xiāng)，神域的中心。”進(jìn)一步來說，根據(jù)藏人的認(rèn)識論，年成豐欠、戰(zhàn)爭勝敗、人畜興替、生命勃偃全仗神靈照拂。沿襲至今，保家鎮(zhèn)宅促昌隆的重要神靈非守護(hù)神莫屬。守護(hù)神則分屬藏族宗教的兩大陣營：1.順瑪（srung ma），藏傳佛教或苯教護(hù)法神，“順”（srung）藏語意思是守護(hù)，“瑪”（ma）指代人；2.典巴（bsten pa），由民間信仰中的彌散性神靈充任，“典”（bsten）意為依靠，“巴”（pa）指代人。那么，順瑪/典巴淵源何處？

根據(jù)《賢者喜宴》提供的線索，第一代贊普出世以前，西藏先后被牛頭魔王、強(qiáng)項血目羅剎、紅柔神、驚逃鬼、瑪桑九族、龍等“非人”所治；及聶墀贊普（gnyav khri btsan po）降臨至第二十六代贊普朗日松贊（nam ri srung btsan）統(tǒng)治期間，吐蕃帝國皆以古老苯教（Bon）協(xié)理王政，經(jīng)歷了一個將原始鬼神納入苯教神靈家族的過程，此是藏族宗教發(fā)展的第一階段。佛教的傳入使得廣布西藏民間且具巫術(shù)和彌散性質(zhì)的早期苯教開始制度化，并在與苯教博弈的幾個世紀(jì)中迎合藏人心理，將苯教與民間信仰中的重要神靈吸納為佛教護(hù)法神，同時吸收苯教儀軌，完成了對自身的改造和本土化建設(shè)，最終在整個藏文明體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，此是第二階段。由此可知：不論順瑪還是典巴均是來自青藏高原的土著神靈。只不過在兩個階段的宗教發(fā)展中，雍仲苯教和藏傳佛教形成了制度化宗教的面貌；而在此揚(yáng)棄過程中沒有被吸納進(jìn)體系、維持原有汁液的民間信仰則維持著彌散性宗教的形態(tài)。那么，無可回避的一個事實便是：順瑪因是制度化宗教的護(hù)法神而身居高位；典巴作為彌散性宗教的成員處在神靈結(jié)構(gòu)底層。

這一點至關(guān)重要。順瑪、典巴地位差別、善惡殊異所致的通婚障礙因此顯現(xiàn)。但是截至目前，這項議題卻似一個“盲區(qū)”，幾乎未見討論。以往研究多采宗教學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)相結(jié)合的方法，“就神靈論神靈”，專注于龐大神靈體系的分類和對神靈身份的考釋。國外研究中最具代表性的當(dāng)屬勒內(nèi)·德·內(nèi)貝斯基和戈爾梅·G·桑木旦，前者詳細(xì)整理了護(hù)法神的體征形貌、淵源親族，將藏族護(hù)法神帶往西方學(xué)界而贏得廣泛贊譽(yù)；后者研究了苯教歷史，對一些擔(dān)任苯教護(hù)法神的山神進(jìn)行了有益探索。國內(nèi)研究中，老一輩藏學(xué)家李安宅先生對藏傳佛教護(hù)法神進(jìn)行了外形造像上的介紹，吳均簡要梳理了苯教神祇；當(dāng)代研究中，才讓和丹珠昂奔教授承襲了李安宅的研究；臺灣學(xué)者謝繼勝和已故學(xué)者孫林則是從神靈體系和神話敘事出發(fā)，闡述了神靈的來源、身份、形象與祭祀；相似的研究還有劉志群、阿旺嘉措、英加布等。

然而，上述研究均未將藏族的宗教實踐置于世俗生活的框架下檢視，也不關(guān)心“人神互動”，因而不曾注意到守護(hù)神對藏人擇偶通婚的制約以及該制反映出的藏族多元宗教在社會內(nèi)部分層、群體邊界建構(gòu)中的作用，這恰恰是本研究的價值所在。揭開這層“面紗”對于理解藏民族的婚姻與家庭、觸摸藏人宗教生活的精深將極具裨益。有鑒于此，本文選取了堪稱安多西藏“文化中心”的甘肅夏河、青海同仁為主要田野地，于2013年～2016年間分別在夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)、麻當(dāng)鄉(xiāng)、王格爾塘鎮(zhèn)，同仁縣隆務(wù)鎮(zhèn)、年都乎鄉(xiāng)、加吾鄉(xiāng)等社區(qū)展開田野調(diào)查——兩地受宗教文化輻射最強(qiáng)，民間信仰正醇，守護(hù)神活躍多樣，特殊的宗教生態(tài)催生著順瑪、典巴在這兩大區(qū)域發(fā)揮顯著作用，對藏人的擇偶通婚產(chǎn)生影響；同時兼顧來自青海貴德、甘肅迭部等地的有效信息，呈現(xiàn)“守護(hù)神不和者不婚”個案、廓清守護(hù)神導(dǎo)致的通婚障礙、嘗試解析背后的原因。

二、安多西藏守護(hù)神的名稱與分類

同在一個藏文明體系，因藏傳佛教與苯教、民間信仰存在差異，藏傳佛教內(nèi)部也有派系之別，不同家庭供奉的順瑪、典巴各有區(qū)別。本文在田野中訪問到的守護(hù)神主要如下。

（一）藏傳佛教家庭的順瑪

在信仰格魯派的家庭中，崇奉最多的是“華旦拉姆”（dpal ldan lha mo，吉祥天母），她是密教女護(hù)法神，相傳為妙音天女所化。由于她的坐騎是會飛的四眼騾子，故又稱“騾子天王”。在她之外，夏河、同仁地區(qū)較多奉祀的有：“南姆拓舍”（rnam thos sras，多聞天王），亦是財神，呈將軍像；“旦正”（rta mgrin，馬頭明王），是密宗的本尊神，相傳為馬頭人身，有六頭六手，八頭八手，身長翅膀等形象；“貢布”（mgon po，怙主），有四臂六臂之分，身藍(lán)色、披虎皮、面目猙獰；“旦尖”（dam can，具誓護(hù)法神），亦是宗喀巴大師的保護(hù)神；“哈撒霍姆”（sha za hor mo），無漢譯名，外貌與“華旦拉姆”相似，然“華旦拉姆”乘騎的騾子呈回頭像，象征溫良，他乘騎的騾子向前看，寓意殘暴；“載末爾”（tsi dmar），無漢譯名，系六世班禪大師的守護(hù)神，隨四世嘉木樣活佛遷居安多，紅身、紅臉、三睛、咬下唇。

寧瑪派家庭中得到最多供奉的仍是“華旦拉姆”。此外，夏河有部分家庭供養(yǎng)“哈撒霍姆”；夏河縣麻當(dāng)鄉(xiāng)、曲奧鄉(xiāng)和貴德縣尕讓鄉(xiāng)有少量家庭奉養(yǎng)“加吾”（rgyal bo，國王）等。

（二）苯教家庭的順瑪

信仰苯教的家庭集中在同仁、迭部地區(qū)，夏河有極少分布。這些家庭中供奉最多的是“斯巴嘉姆”（srid pa rgyal mo，世間王母），系苯教最大護(hù)法神，與“吉祥天母”在造像上大同小異；接下來較多迎請的有“達(dá)拉梅巴”（stag lha me vbar，火焰虎神），造像上形似佛教護(hù)法神“大威德金剛”；常見的還有“朝波妄欠本巴”（khro bo dbang chen vbum pa，忿怒神）；“旦正”，造像似佛教護(hù)法“馬頭明王”；“阿瑟加吾”（a bse rgyal bo，阿瑟王）等。

（三）其他家庭的典巴

在順瑪之外，處在神靈結(jié)構(gòu)底層的彌散性神靈“忒讓”（thevu ring，貓鬼神）也被吸收進(jìn)來，成為典巴系統(tǒng)的一份子。有說法認(rèn)為“忒讓”是苯教最古老神祇“獨(dú)腳鬼”的化身，亦有學(xué)者認(rèn)為他是白哈爾的伴神，但變遷至今已被污名化為民間宗教的“惡勢力”，是個“半神半鬼、麻煩易怒”的邪神。田野中著名的“忒讓”村有夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)STW村、達(dá)麥鄉(xiāng)SSM村、同仁縣隆務(wù)鎮(zhèn)SHJ村等。見過“忒讓”的人都說他是4～5歲小孩的模樣，留著長頭發(fā)，在離地一尺高的空中行走，以幫助豢養(yǎng)之家盜竊為業(yè)，還常常豎起耳朵偷聽別人有否說他壞話，一旦聽到就立即報復(fù)，令當(dāng)事人慘遭禍?zhǔn)?。至于為何是此形象？夏河縣報道人DZ（男，藏族，36歲）解釋道：“因為他在修行過程中還沒成正果就胡作非為，所以變成了這么個半大不小的樣子?！彼麨樾〔糠秩斯B(yǎng)而被大部分人防嫌。以他為典巴的家庭既可能信仰格魯派也可能信仰寧瑪派，只是這類群體在守護(hù)神的選擇上有別于傳統(tǒng)家庭。

三、“守護(hù)神不和禁止通婚”的田野呈現(xiàn)

對于一生都在“三寶”與神靈的扶持中走過的藏人而言，守護(hù)神建立起了世俗生活的前提，其旺衰事關(guān)家道興衰與個人福祉。守護(hù)神不順輕則霉運(yùn)連連，重則危及生命，藏人對此格外敏感。夏河縣居民NR（男，藏族，40歲）以簡潔的事例說明：“我們藏族人晚上睡覺，頭朝北睡下的，一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己頭朝南，就是順瑪作怪，要趕緊請活佛禳解才行?！蹦敲错樌沓烧碌兀诿媾R人生頭等大事婚姻時，傳統(tǒng)不僅要求雙方民族相同、信仰一致、五行般配，還須守護(hù)神相和。“守護(hù)神不和者不婚”是婚配禁令中最嚴(yán)厲的一條，違背禁忌將帶來厄運(yùn)、招災(zāi)致病、甚至付出生命。順瑪、典巴因身份地位差導(dǎo)致的通婚障礙凸顯出來。囿于篇幅所限，本文選取了田野中最具代表性的話語和案例呈現(xiàn)如下。

（一）藏傳佛教內(nèi)部順瑪不和禁止通婚

同在格魯派系統(tǒng)內(nèi)，很多家庭堅持不與供養(yǎng)“哈撒霍姆”的家庭聯(lián)姻，又以“華旦拉姆”之家防備最勝。這似乎成為夏河地區(qū)佛教順瑪間最突出的禁忌，并在公共空間達(dá)成共識。對于不婚理由，三位以“華旦拉姆”為守護(hù)神的報道人各執(zhí)一詞。

縣城居民NR說：“夏河藏民之所以不愿意和'哈撒霍姆’之家通婚，是因為這個神特別兇悍還現(xiàn)實。兇悍是說供養(yǎng)他的家庭特別容易跟人吵架打仗；現(xiàn)實是說他不像'華旦拉姆’那么善。這個神你只要請來了，一兩個月不上供他就開始給你找麻煩，讓你出事。跟這樣的人家沒法結(jié)婚唄，怕遭遇不測。”

王格爾塘鎮(zhèn)的村民ZX（男，藏族，34歲）也持近似看法并通過傳聞證明“哈撒霍姆”是一個順境時錦上添花、逆境時釜底抽薪的神：“我小時候聽說麻當(dāng)鄉(xiāng)的一個村民不小心掉河里了，他立即抓住河邊的一顆小樹求他天天敬奉的'哈撒霍姆’救他，這時神也顯身了。可是水流太急，眼見小樹要斷掉的時候'哈撒霍姆’瞬間就改變主意推他下水了?？梢娺@個神多么勢利！他會在你不順時處處害你，讓你雪上加霜。我們跟這樣的人不敢結(jié)親，太玄了?！?/span>

除去勢利、現(xiàn)實的性格特征，報道人DZ還披露了供養(yǎng)者的身份：“這個神特別靈！一般是小偷、不務(wù)正業(yè)的這種人供的多。這個神你只要供得好，不管你干好事壞事他都幫你。他不像'華旦拉姆’，你干壞事是絕對不會幫你的。這種人家就比較邪門，一般人不愿意和他們通婚。” 

幾位報道人的言辭反映出：對沒有接受過藏族經(jīng)院教育的百姓而言，往往是按照利己、趨好的世俗習(xí)慣來理解神。如此理解雖與格魯派向善的教義和僧侶眼中衛(wèi)道護(hù)法的“哈撒霍姆”存在差異卻符合早期社會視神為“全能”而非“全善”的心理。所以，現(xiàn)實中的“哈撒霍姆”雖是佛教護(hù)法神，卻有助人為惡的一面，再“靈驗”普通人家也不愿與之攀親。

同在藏傳佛教系統(tǒng)，格魯派順瑪與寧瑪派順瑪不和時，雙方也不通婚。這類不婚體現(xiàn)在“華旦拉姆”與“加吾”之間。前述麻當(dāng)鄉(xiāng)、曲奧鄉(xiāng)QS村少量供養(yǎng)“加吾”的人家被排除在大眾通婚圈外；尕讓鄉(xiāng)頭人DJ（男，藏族，65歲）也稱：貴德地區(qū)的“加吾”之家自成通婚圈。不通婚的原因是“華旦拉姆”溫順而“加吾”兇猛，二者會產(chǎn)生沖突。

麻當(dāng)鄉(xiāng)村民DL（男，藏族，30歲）告訴我們：“我一個遠(yuǎn)親妹子就是，當(dāng)年媒人給介紹了QS村的一家人。我們一打聽對方供的'加吾’趕緊推掉了。順瑪這個只要是你家的，你走哪他就把你跟哪。你一念之間他就來了。夏河這邊信'加吾’的人我們吃飯都不敢往一個桌子上叫，怕不小心沖撞了人家被'加吾’懲罰，再怎么結(jié)婚成一家人？”坦率的話語反映出兩個群體潛藏于生活中的清晰邊界，越界通婚自然鮮少發(fā)生。

一位爺爺是活佛的縣城居民CR（男，藏族，38歲）提供了夏河地區(qū)“加吾”的來源，令筆者對不婚理由產(chǎn)生了新的理解：“我爺爺說著'加吾’這個神很厲害！夏河以前是沒人供'加吾’的，現(xiàn)在供的人多半是從青海遷來的，不是我們夏河人?！毖哉Z中透露出本地人視移民為“他者”的信息，而這是熟人社會再普遍不過的一種觀念：過世的親長被奉為“神”，死去的陌生人則被視為“鬼”。庇佑一個人的神就極可能是危害另一個人的鬼。既然移民是“他者”、是陌生人，他的守護(hù)神就非但不是我們的神，還可能比我們的神厲害。建立邊界、杜絕與陌生人結(jié)成至親的婚姻關(guān)系便是絕對必要了。

（二）藏傳佛教順瑪與苯教順瑪不和者禁婚

盡管在造像上極度近似，多位苯教順瑪如“斯巴嘉姆”“達(dá)拉梅巴”“旦正”與佛教順瑪“吉祥天母”“大威德金剛”“馬頭明王”存在一一對應(yīng)關(guān)系，但不似佛教神祇具有靜猛兩種形象，苯教神祇大都被認(rèn)為脾氣很壞、性情兇暴、容易觸犯，所以釀成了佛教徒懼于與苯教徒通婚的局面。最突出的禁忌集中在供奉最多的“華旦拉姆”與苯教諸順瑪身上。

生活在拉卜楞鎮(zhèn)的ZGJ（女，藏族，26歲）敘說：“苯教的護(hù)法神太厲害了！如果和苯教徒結(jié)婚，我和我的家人就會病倒！”田野中亦可見夏河縣唯一一座苯教佐海寺竟能達(dá)到“門不閉戶、路不拾遺”的治安狀況。當(dāng)?shù)乩先烁嬷谕ㄍ略旱泥l(xiāng)間小道上，就算金子落地都沒人敢撿。因為村民公認(rèn)遺失物屬寺院所有。拾遺者會因此行為觸怒護(hù)法神，便是觸犯自己的安身立命之所。

來自貴德縣密咒師家族的WM（男，藏族，31歲）也持畏怖態(tài)度并轉(zhuǎn)述了祖輩傳承的看法：“華旦拉姆比較善，苯教的護(hù)神特別兇！如果兩家通婚了，華旦拉姆這家會遭到不幸。”

在同仁地區(qū)，不少佛教徒與苯教徒混居的村莊還表現(xiàn)出明顯的“佛苯之爭”，自然難以發(fā)生體現(xiàn)良性人際互動的婚姻關(guān)系。年都乎鄉(xiāng)GSR村的土著居民CZ（女，藏族，26歲）敘述過如是日常：“我們這邊黃乃亥鄉(xiāng)的苯教徒一直和佛教徒爭得很厲害。每當(dāng)夏日倉活佛誦經(jīng)的時候，他們色康寺的苯教上師也立馬在當(dāng)天誦經(jīng)；我們集資修建寺院，他們立馬也在我們寺院對面修建寺院。我們盡管氣憤，卻不敢多言。因為大家都知道苯教的護(hù)法神太厲害了！得罪了的話，他想置誰于死地，是肯定會實現(xiàn)的！我們都害怕跟他們打交道還怎么可能結(jié)婚？”

加吾鄉(xiāng)村民WM（男，藏族，30歲）則向我們介紹了一例通婚引發(fā)的惡果。

案例1 與苯教家庭通婚，佛教徒遭遇非命

據(jù)WM描述：“大約是10年前，麻巴鄉(xiāng)一個苯教徒丫頭和鄰村一戶佛教徒的兒子自由戀了。老人們當(dāng)時都強(qiáng)烈反對，理由就是兩家順瑪不和。可她偏不聽勸，非要嫁給那家兒子。結(jié)婚第二年，她男人就出車禍死了。人們都說這是因為她身上的護(hù)法神威力太大，才令她男人橫死的?！?/span>

盡管沒有確切的證據(jù)證明失去生命的打擊確是來自苯教順瑪，但在如是觀念和難以承受的后果面前，佛教徒自然心生畏懼，不敢婚配，唯有“特殊時期”，如是禁忌才有可能打破。WM的父母即屬此類。

案例2 文化大革命期間佛教徒和苯教徒的聯(lián)姻

WM的父母均是加吾鄉(xiāng)人，已年過半百。對于父母“奇怪的結(jié)合”，WM坦言：“我爸爸信佛教，叔叔是格魯派僧人；我媽媽的娘家就是信苯教。他倆能結(jié)婚完全因為文化大革命！那會破'四舊’，村上寺院被毀，僧人們都還俗回家了，有的僧人還娶妻生子，這個講究自然就沒了。文革結(jié)束后，國家又讓信教了，這邊的佛教徒和苯教徒就又爭起來了?，F(xiàn)在這種通婚就非常得少。” 

至于兩家順瑪如何調(diào)和？WM告知：家中佛堂里既供養(yǎng)著“華旦拉姆”又供養(yǎng)著“達(dá)拉梅巴”，在外人看來簡直不可思議?？伞斑_(dá)拉梅巴”和“妄欠本巴”是苯教最厲害的護(hù)法神，威力無窮大，外祖家祖輩都在供養(yǎng)，到了母親這里自然不敢中斷。多少年來，父母都是小心翼翼地將兩邊的祖師、本尊、護(hù)法神都照顧到，才確保了家宅平安。

另一則婚配反例中，一方當(dāng)事人則是因通婚改變了信仰。

案例3 娶了佛教徒姑娘，苯教徒全家改信格魯派

報道人YJ（女，藏族，26歲）是本例當(dāng)事人，生活在年都乎鄉(xiāng)GSR村，系西寧某高校研究生；丈夫ZX是她的高中同學(xué)，來自加吾鄉(xiāng)JC村的一個苯教家庭，就職于黃南州某機(jī)關(guān)單位。

YJ自述這樁婚姻歷經(jīng)曲折，倆人光戀愛就超過五個年頭。因為父母自從知道她和一個苯教徒相好就惴惴不安，強(qiáng)烈反對：“你真的別再跟他來往了！他們的順瑪那么厲害！你去他們家處不好的話，他們下密咒，你就死定了！這對你不好，對我們?nèi)乙膊缓谩！苯邮苓^高等教育的YJ并未親眼見過密咒導(dǎo)致的遇難者，對“密咒殺人”的說法起了疑，一邊嘀咕一邊與男友交往著。

眼見警告無效，父親CR（46歲）便對這門婚事堅決不同意，不論親家請多高威望的人來說親、送多貴重的禮。如是抵抗足足持續(xù)了四年。2014年初，公爹終于表態(tài)：“雖然ZX的媽媽信苯教，但是為了兒子這門親已經(jīng)改信佛教了，天天都去隆務(wù)寺轉(zhuǎn)經(jīng)呢，你們的擔(dān)心就放下吧！”父母這才應(yīng)允YJ訂婚?？墒腔槠谂R近，CR仍感不安：“人家也不知道是不是真的不信苯教了？YJ不聽話，我們也沒辦法。嫁過去是好是壞，就看她的命了！”

本例中，護(hù)法神在藏族社會的威力清晰可見，通過“下密咒”和讓對方“死定了”輕易就營造出了恐怖氣氛。如是恐懼催生了信徒間的邊界建構(gòu)和佛教徒的心理防備。為規(guī)避危險、保護(hù)生命，佛教徒自然懼與通婚，整個社會呈現(xiàn)出“不婚是常態(tài)，通婚是特例”的景象；反之，苯教徒唯有通過“改宗易教”離開原有宗教群體轉(zhuǎn)而加入佛教才有可能突破障礙。

（三）順瑪與典巴不和者禁婚

此類不婚表現(xiàn)為任意家庭對“忒讓”之家的排斥，是不婚規(guī)則中最無法逾越的。一般而言，供養(yǎng)“忒讓”的人家總是聚落在同一村莊自成交際圈，少與外人往來，也利于他者辨別防范。除“忒讓”村外，剩余的“忒讓”之家神秘而隱晦地散布在其他社區(qū)當(dāng)中。但是，富于經(jīng)驗的老人總是能夠準(zhǔn)確判斷出誰家供養(yǎng)著這類神靈，使得該群體被社區(qū)隔離。

由于“忒讓”心眼極小、報復(fù)心又重，不光具有盜竊本領(lǐng)，還常幫主人為害作亂、令仇家厄運(yùn)不斷，所以普通人對他又懼又厭、避之不及，連關(guān)乎他的話題都刻意回避，天黑后絕對忌談。對此，筆者也常聽聞被禍害得上吐下瀉、頭疼腦熱的病例。同時，正是得益于他偷盜持家的特性，供養(yǎng)者一般都呈現(xiàn)出家境富裕、兒子多、子女優(yōu)秀等特質(zhì)。即便如此，他人也拒不與之婚娶。

案例4 “忒讓”之家難婚娶

夏河縣報道人DZ曾向本文提供過這樣一起案例：“我知道拉卜楞鎮(zhèn)STW村有一戶人家供的'忒讓’。他家兒子人長得又帥、又優(yōu)秀，當(dāng)年考大學(xué)在我們甘南州都名列前茅，畢業(yè)后又在一個政府單位工作著，就是媳婦找不下。一開始，有人不清楚情況給他介紹對象。女方一打聽就堅決不同意。后來大家慢慢知道了，就沒人給他介紹對象了。結(jié)果都三十多歲了還一個人。像他這樣的，如果沒有同樣家庭的丫頭只能單身?！?/span>

坦率的話語透露供養(yǎng)者自成通婚圈的現(xiàn)實，類似案例在同仁地區(qū)也俯拾皆是。

案例5 去外地娶親的“忒讓”供養(yǎng)者

報道人SN（男，藏族，56歲）是隆務(wù)鎮(zhèn)的原住民，他曾私下指出臨近一戶供養(yǎng)“忒讓”的人家告知筆者：“他家兒子在果洛當(dāng)官著?！笨蓛鹤与m是百姓心目中的官員，擁有普通人仰止的政治地位，卻依然難以擺脫被社區(qū)分隔的“標(biāo)簽”和不利婚配的命運(yùn)：“這樣的人家，你就遠(yuǎn)些害人去！像他們家兒子，要么SHJ（'忒讓’村）的姑娘娶上一個，要么遠(yuǎn)處不了解情況的姑娘娶上一個。聽說家是成在果洛著，人娶的不是我們這的?！?/span>

“遠(yuǎn)些害人去”、果洛婚娶的信息再次反映出供養(yǎng)者被排斥的程度。筆者在同仁縣調(diào)研期間多次聽聞當(dāng)?shù)亓鱾髦昂媚泻门怀銮f”的俚語，折射出熟人社會的婚娶規(guī)則。一般人家能在本村擇偶絕不去外鄉(xiāng)說親?！耙粋€莊子的人”被認(rèn)為具有知根知底、利于感情培養(yǎng)等天然優(yōu)勢，外出嫁娶則被視為是“找不下對象”。供養(yǎng)者被編排到要娶“不了解情況的姑娘”足見主流社會對這個群體的嫌厭。

四、禁忌的解讀

中國的宗教研究者已經(jīng)認(rèn)識到：“宗教作為一種精神資源，不僅可以為個人生活提供意義，而且為社會提供價值導(dǎo)向和行為規(guī)范?！北疚脑趯κ刈o(hù)神與婚姻關(guān)系的檢視中深刻感受到這一點。當(dāng)藏人的神靈世界與世俗世界密切地混為一體，生活諸事有神如影隨形、需神庇佑，終身伴侶的選擇自然要遵從神的意志。然而在無神論者眼中，“神靈”本身都是人類文化的一項創(chuàng)造，神靈為何會不和？該通婚禁忌轉(zhuǎn)喻著什么，又象征了何等意義？本文試圖解釋如下：

一是無法逾越的不婚障礙集中在制度性宗教內(nèi)部或制度性宗教與彌散性宗教之間，反映出神靈的層級差別，客觀上完成了宗教分層與社會分層。

宗教分層是說盡管在當(dāng)代藏族宗教的“萬神殿”里，原始神靈和佛教神靈、苯教神靈作為三大神靈家族同時存在，許多護(hù)法神的前身也一樣是青藏高原土著神靈，但是有沒有經(jīng)歷蓮花生大師伏法？是否被納入教派體系卻成為神靈階級的劃分依據(jù)。田野中可見守護(hù)神地位高低的排序為：佛教護(hù)法神→苯教護(hù)法神→彌散性神靈，應(yīng)驗了宗教人類學(xué)家的主張：“階級社會可能擁有不同階序的神……社會內(nèi)部愈分化，神明階序的內(nèi)部區(qū)別愈明顯?！庇捎诜鸾淘谖鞑亟K獲主導(dǎo)地位，得到了百姓的極大認(rèn)同，所以就連系統(tǒng)內(nèi)的護(hù)法神都身居高位。最直觀的反饋便是數(shù)例“華旦拉姆”之家在擇偶中的主動權(quán)；反之，哪怕“忒讓”再能為農(nóng)民牧戶看家守財、處理危機(jī)卻難以擺脫身處底層、被制度性宗教徒彈嫌鄙薄的命運(yùn)；供養(yǎng)者也因此配偶難尋，例4、例5即是證明。

社會分層體現(xiàn)在不與“哈撒霍姆”通婚的資料當(dāng)中。雖然同屬格魯派護(hù)法神，“哈撒霍姆”卻因勢利、現(xiàn)實、助人作惡的特質(zhì)廣遭詬??；供養(yǎng)者的不良身份也坐實了神靈品性。對身為順瑪?shù)氖篱g神而言，他們本就是人間官僚的“復(fù)制”，尚未了脫生死，具有七情六欲，所以有善有惡，也會犯錯?！肮龌裟贰钡淖雠杀砻鳎核⑽崔饤壨林耢`的劣跡，自然無法獲得社會的道德認(rèn)同。此情景下，宗教成為鑒別社會地位的一把利器，人們往往加入那些符合他們階層和身份的組織而排斥另一些人群。“哈撒霍姆”連同其供養(yǎng)者即屬此類，淪為與主流相分離的群體。世人皆不愿與小偷為鄰，毋寧說與之通婚。

二是不論屬于制度性宗教還是彌散性宗教，不同派系間順瑪不和者不婚反映出藏人懼于與“異己”人際互動的心理，卻在客觀上以“神”之名實現(xiàn)社會內(nèi)部“我”與“他”的群體劃分和邊界維持。

懼與“異己”互動是就不同門徒間的防備而言。從本文列舉的諸神來看，不論隸屬佛教、苯教亦或民間宗教，無一例外來自藏地。只是他們中的部分經(jīng)歷了佛法教化的過程，汲取了向善、戒殺的特質(zhì)而變得慈悲親善。以“華旦拉姆”為例，她原本也極為殘暴，與“哈撒霍姆”、“加吾”及苯教諸順瑪并無二致，可自從被金剛手收服立誓護(hù)法后，立即被認(rèn)為溫順、恭良。反之，另一部分護(hù)法神未經(jīng)洗禮，保持畏怖秉性，便被前者視為“異己”，認(rèn)為存有潛在危險。根據(jù)人類自利與自我防范的心理，群體中的“外人”常被認(rèn)為是帶來不幸的媒介，“不和陌生人說話”是保持身體不受病痛之苦、不受外力侵害的不二法門。既然不同守護(hù)神庇佑下的屬民彼此之間屬于“陌生人”和“異己”范疇，建立防范，不互動、不通婚便是理所當(dāng)然。田野實踐中，“華旦拉姆”的門徒對其他門徒防備、例1中佛教徒將死亡的罪責(zé)推卸到苯教護(hù)法神身上、訪談中村民將身體疼痛歸咎于“忒讓”作祟、報道人CZ多次“我們”“他們”的口述均是在表達(dá)這種劃界與防范?？蓪嵸|(zhì)上，諸位報道人均無守護(hù)神實施打擊的真憑實據(jù)。由此可知，多元宗教在藏族社會中成為了人群分野的根據(jù)。這種分野向外產(chǎn)生排他性，劃分并極力維持著群體邊界；向內(nèi)則增強(qiáng)本群體的凝聚力，內(nèi)婚制應(yīng)運(yùn)而生。

三是兩起通婚反例反映出文化環(huán)境和知識體系對通婚障礙的消解。信仰一旦打破，以“神”之名筑起的通婚壁壘自然冰釋。凡從文革中走過的群體都親歷過信仰真空的十年，西藏也概莫能外。所謂“見怪不怪，其怪自敗”。宗教沒有了賴以生存的土壤，各路護(hù)法神恁憑威力再大也無濟(jì)于事，通婚障礙自然無從談起。例2中雙方能夠聯(lián)姻顯屬時代產(chǎn)物。同理，任何宗教皆有其適宜生長的地域與人群。例3中的禁忌對生長于斯、未接受過高等教育的YJ父輩百試不爽，可面對接受過唯物主義教育與現(xiàn)代化信息的YJ時“緊箍咒”就會失靈。YJ質(zhì)疑“密咒殺人”，丈夫ZX未表現(xiàn)出宗教狂熱皆歸因知識濡染。以他們夫婦為代表的知識階層顯然能夠擺脫神靈圈禁，解脫通婚障礙。

五、初步研究結(jié)論

綜上，守護(hù)神崇拜本質(zhì)上體現(xiàn)了西藏社會的訴求和愿望，對一生都在仰神鼻息的藏人而言，自然受制于斯。全文還原了藏族多元宗教下不同守護(hù)神的面貌和層級，梳理出主要守護(hù)神體系及其對藏人擇偶通婚的制約如圖所示：