道之沒身不殆
一易堂
上回說到，老聃將那“善靜則清、善動則生，不求盈滿、化蔽成新”的道理，講述了一遍，那關(guān)尹子便喜不自勝，美不勝收，自以為徹底明白了天地萬物一靜一動的大道。
不料老聃卻哈哈大笑，對關(guān)尹子說，動靜各善其時，不求滿盈，確是善為道者最基本的修為，也是這天地大道運行的最基本的綱紀。然而，這真正的動靜之道，你還是未解其妙啊。
關(guān)尹子聞聽，張口結(jié)舌，急忙收斂笑容，深作一揖，請老師詳加點撥。
老子言道，修道者的修為有兩種境界是最難達到的，一個是“虛”，虛而至虛，虛到極點；一個是“靜”，靜而至靜，靜到篤定。此所謂，致虛極，守靜篤。
我們前面一直在講，為道者應善于放下一切外在欲望，放下、放下，直至于無，關(guān)于這個“無”的境界，其實就是虛的至高境界，虛而至虛，虛至極點，便是“無”，關(guān)于“無”的境界和妙用，我不再多講了。
另一個妙境，就是“靜”，若要“致虛極”，首在“守靜篤”，我們前面剛剛講過，濁則宜止，靜之則清，就是這個道理。要達到“清虛空無”之境，首先在于守住一個“靜”字，靜而至靜，直至篤定抱一。似靈貓捕鼠，精聚神凝；如母雞孵卵，抱一入定。
那么，我來問你，何謂“靜”？
關(guān)尹子聽師你發(fā)問，不假思索，隨口而應：正如老師剛才所說，象靈貓捕鼠前的樣子，象母雞孵卵時的狀態(tài)，一動不動，就是 “靜”!
老子笑道，沒錯，但是我要告訴你的是，這只是我們這些所謂的修道者，起碼要達到的一種基本的修為境界而已，而天地萬物真正的“靜篤”之道，卻遠非“一動不云動”可以形容啊。
關(guān)尹子聞聽此言，果然莫名其妙，趕忙再作一揖，請老師賜教。
老聃說道，天地之間，萬物蓬勃生長，并行不悖，各行其道。但我卻由此可以觀察到，萬事萬物都逃脫不了一個死而復生、生而復滅、循環(huán)往復、物極必反的規(guī)律。蕓蕓眾生，何止千千萬萬，任何一種事物，生長發(fā)展的最后結(jié)局，無不是從哪里來又回到哪里去，復歸于他最初開始生發(fā)時的狀態(tài)。此所謂，萬物并作，吾以觀其復，夫物蕓蕓，各歸其根。
天地萬物，看似都在一刻不停、循環(huán)往復的運動，甚至在形式上會有千種變、萬種化，然而，任何生命都是由無到有，由有再到無，最后總會回復到他的根源。這才是宇宙間最真正的、最篤定的大“靜”！此所謂，歸根曰靜。
而我們一般人所持守的“靜”的觀念，無非是盤盤腿、打打坐，以為一動不動就是入靜，實在是可笑之極呀。試問，既使我們做到了象嬰兒一樣“摶氣至柔”，呼吸運動不是照樣不會停止嗎？血液循環(huán)不是照樣需要流動嗎？組成身體的每一個器官，甚至每一寸肌膚、每一個細胞都在時刻不停的進行著新陳代謝，又怎么可以真正稱得上“靜”止不動呢。
關(guān)尹子聽此言，反問老師，那么人死之后，應該可以真正稱得上“靜”止了吧。
可是老聃依然搖頭，答道，人既使死亡，組成人體的肌膚骨骸也不會真正停止變化，化來化去，最終還是要消失在這大千世界之中，成為新的營養(yǎng)生命的各種成分，并開始蘊育新的生命。
所以，在常人眼中的“不動”即“靜”的觀念，是大錯特錯的，真正的“靜”，并非止而不動，恰恰相反，大“靜”之道，正是蘊含在往復循環(huán)的運動之中，最終復歸于生命的本質(zhì)和最原始的狀態(tài)，這個過程和狀態(tài)才叫做“靜”！正是“靜曰復命”。
萬物都是由動而生，由靜而歸根。雖生生不已，但最終卻無不復歸其本。樹木春生夏長，秋收冬藏，終而落葉歸根。天有根，物有蒂，人有本，天下沒有無根之物，無本之人。萬物之根本在何處？就在那將生未生、將動未動的靜態(tài)之中。未生之時，惚恍渺茫，無形無象。既育之后，生生不息，終有滅時。唯有那將生未生之時的虛清狀態(tài)，才是萬物之根本，才是真正的大“靜”。此時的終點就是始處，始處就是終點，我們常說的“始終如一”、“始終不變”，正是這個狀態(tài)。而這個能夠復歸于生命原本狀態(tài)的循環(huán)過程，才是宇宙間自然而然恒常之道。古往今來，只有那些真正知曉這種自然常道的人，方可稱得上是明白天道的圣人。此所謂，知命曰常，知常曰明。
如果不知天之常道，非要逆天道而行，強作妄為，則必定會招致禍端。反之，如果知道天之常道所在，懂得萬事萬物循環(huán)往復，盛極必衰、物極必反，就不會計較什么生死聚散，爭什么長短高下，論什么貧富強弱，評什么善惡忠奸，它的心胸才能象那大海深淵一樣，無所不容，無所不包。
而只有能包容一切的人，才能象天地對待萬物一樣公正而無私。天至公而可統(tǒng)萬物，為萬物之主，人至公乃能統(tǒng)萬民，為萬民之王。王道即天道，逆天道行事，強作妄為，而欲稱王于天下，是不可能長久的。
何為天道？天之道乃是宇宙天地之間最原始、最本真的自然常道，是循環(huán)往復、周流不止的大道。
此所謂，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
在為師看來，人之死亡有三個階段，其一，乃其軀體僵硬而其氣斷絕，此為身死。身死而形未滅，尚算不得全死。
其二，乃其身死之后，在世之人將其遺留于世上之軀體，或以火化之，或以水葬之，或以土埋之，或棄天葬之，此為形滅。身死形滅之后，亦尚算不得全死。
其三，身死形滅之后，在世之人將其遺留于世上之道德精神完全忘卻，其精神再不會影響在世之人，方為真死全死。
那知常得道的圣人，有身之前，致虛守靜、篤定抱一，順從大道的循環(huán)往復，領(lǐng)悟返本復靜的恒常之道，掌握陰陽消長的規(guī)律，可終其一生都不會有什么危難。既便沒身之后，其精神不散，子孫以祭祀不輟，故能永世長存，萬古不朽。此所謂沒身不殆是也！
放眼當今天下，之所以戰(zhàn)亂頻頻，殺戮不止，都是由于在位者窮奢極欲而不知天之常道，妄自尊大而興師動眾。上不能安守本份尊崇王室，下不能靜守國門容養(yǎng)萬民，據(jù)國之重器卻不為公道、徒逞私欲，違天命、背天道，侵鄰國之疆土，擄友邦之生民，又豈能長治而久安。紛紛攘攘，爭爭搶搶，安寧一刻難得，禍害隨時加身。春秋雖短，五霸迭起，興亡幾度易手，又有幾個能夠善始善終。軀體形骸尚不得善終，又何談能夠沒身不殆！
附《道德經(jīng)》原文 第十六章
