歷史D學堂 《歷史大學堂》官方微刊物，一分鐘讀懂歷史。（百度百科TA說特邀科普合作平臺）
776篇原創內容
公眾號
王昭君是中國四大美女之一。她出身普通，在漢宮時不受重視，卻因為遠嫁匈奴千古留芳名。歷史書上的王昭君，在第二任丈夫過世后便杳無消息，只留下“墓上草青”的一方青冢。而后世許多文人卻依據歷史寫出了許多有關昭君的衍生作品，構造了昭君服毒死、抑郁死、投江死等多種死因。其中投江而亡成為昭君文學作品主流，這是為什么呢？上圖_ 王昭君（約公元前54年—公元前19年），名嬙，字昭君
王昭君生卒年不詳，但是籍貫可考。漢人記載，王昭君是西漢南郡秭歸人，即今湖北省興山縣人。在遠去匈奴之前，王昭君曾經入宮做良家子。竟寧元年，匈奴呼韓邪單于為“保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事”朝見漢元帝。匈奴上任首領郅支單于對漢朝不禮不義，韓邪單于卻主動請見以期修復漢匈關系，這讓漢元帝龍顏大悅。彼時王昭君未被選為妃子，于是漢元帝給呼韓邪單于賞賜了一些財物，并將良家子王昭君賜給單于做妻子。漫漫黃沙路，昭君踏上了和親的旅途。匈奴的妻子為閼氏，王昭君則被稱為“寧胡閼氏”。嫁到匈奴后，王昭君為呼韓邪單于誕下一子伊屠智牙師，是為右日逐王。呼韓邪單于親漢，對王昭君不薄，王昭君又是閼氏，本來王昭君是可以過上好日子的。可惜呼韓邪單于在婚后不到三年就得病辭世，王昭君作為一個中原女子和寡婦，不由得陷入了被動的局面。按照匈奴習俗，王昭君要嫁給子輩復株累若鞮單于，這讓從小接受中原禮儀教育的王昭君難以忍受。她“上書求歸”，結果“成帝敕令從胡俗”。無奈之下，王昭君嫁給“兒子”，并生育了云為須卜居次、當于居次兩個女兒。十余年后，復株累若鞮單于亡，史書上也未有王昭君記載。王莽稱帝后寫信給匈奴，要王昭君長女須卜居次入侍，王昭君本人的狀況卻“猶抱琵琶半遮面”。王昭君生于何時？為何而死？死于何時？誰也不知道答案。昭君身后只留下一處青冢，供人憑吊。平民之女昭君遠嫁匈奴，二嫁而消息全無，不知所終，只留下“青冢”任后人憑吊，很多古人對這個神秘又偉大的女子便有了無窮的好奇心。史書并未指出王昭君死因，但很多文人卻以筆為媒，邀王昭君入詩入文，還用豐富的想象力給王昭君安排了不同的死因。《琴操》作者不詳，其收錄了齊魯地區的許多民間傳說。《琴操》也記載了王昭君的事跡，稱王昭君主動請求和親，后至匈奴又思念故國，作《怨曠思維歌》抒發抑郁之情。呼韓邪單于去世后，王昭君由于無法忍受匈奴父死妻母的習俗，“乃吞藥自殺”。匈奴境內多白草，而王昭君墓獨青，號為“青冢”。唐朝不少作品寫王昭君出塞后郁郁而終，這里以唐后期民間流行的《王昭君變文》為例，簡要介紹一下昭君的郁郁而終說。王昭君由于被匈奴人所見被迫出塞。到了匈奴地方，王昭君恐懼牛羊嘶叫，不習慣帶有膻味的乳酪，因此恨如山積，愁若海盈，不幸得病，日漸消瘦，最后在一個夜晚的子時永遠沉睡。匈奴人將她安葬在黃河北，西南可以望見受降城。上圖_ 昭君墓座落于今內蒙古自治區呼和浩特市南郊九公里大黑河南岸
馬致遠《漢宮秋》寫王昭君投江死，我們先來看看《漢宮秋》講了什么吧。王昭君因為不肯賄賂毛延壽被畫丑，不得見君王，只好彈琵琶解悶。一次漢元帝巡宮發現昭君美貌，故封她為明妃，兩人恩愛有加。毛延壽逃往匈奴，慫恿匈奴單于威脅漢元帝獻出王昭君以保和平。迫于壓力，漢元帝只好答應，在灞橋為王昭君送別。王昭君行至漢朝和匈奴邊界的黑龍江，投江自殺。此后，投江而死成了昭君故事的結局風向。如明代民間傳奇《新刻出像音注王昭君出塞和戎記》給王昭君安排投烏江，尤侗的《吊琵琶》王昭君在交界投界水，雪樵主人《雙鳳奇緣》王昭君長眠白洋河等。由上可以看出，文人發揮豐富的想象力創造了迥異的“死因”。那為什么后世文人更多喜好安排王昭君“投江”死，而不是服毒死，抑郁終呢？應該說昭君投江的結局安排是受貞節觀念以及儒家的治世愛國精神影響的。
貞節觀念也是影響昭君投江的重要因素。王昭君是漢朝人，尚且覺得父死娶母的原始習俗的難以忍受。而《漢宮秋》等作品成書又大多在宋朝之后，“文明”觀念更受推崇。宋代理學提出“存天理，滅人欲”，女性守節便是“天理”，貞節牌坊開始在各地流行。明太祖朱元璋更是把女性守節看作是教化的重要內容。明朝在政策和文化上都推崇婦女守節。在政策上，免除守節寡婦的差役，褒揚殉節烈女；在文化上，《女誡》《內訓》《女訓》等婦女教科書多管齊下，對婦女提出了更加嚴格的道德要求。于是守節之風盛行民間，女性某種程度上也成了男人的附屬品。清朝之后，人們就更加注重婦女的貞節了。文人當然也是受貞節觀念的影響的。漢朝《琴操》覺得王昭君不應該嫁給“兒子”，在作品里安排王昭君在嫁給單于后不愿再嫁，服毒自殺。《琴操》的王昭君和史書上的王昭君的形象是有部分重合的，她們都是面對禮俗難題的已婚婦女。宋之后的文人對王昭君的貞操更加挑剔，不是刻意強調王昭君未嫁匈奴，就是設計王昭君作為元帝妃子不愿侍二夫，總之不愿意承認昭君和單于是一對夫妻。王昭君雖是未嫁，但已是掖廷中人。在掖廷，她有可能成為元帝的妃子。后又被元帝賜給匈奴，要成為匈奴人的妻子。從屬男子變更了，王昭君青睞漢室，自然要以投江表明忠貞的。歷史上王昭君與漢元帝并非是妃子與帝王的關系，文人杜撰兩人的愛情，為昭君“補恨”。后又寫王昭君投江殉身，這是一女不侍二夫的貞節觀的體現。上圖_ 屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰國時期楚國詩人、政治家
從文學史的角度審視投江這個情節，可以發現投江在文學史上不僅僅是死亡的一種結局，有時還是忠貞報國的象征。戰國的屈原自投汨羅江后，被后人稱為忠君愛國。屈原的《離騷》，則常以憂郁忠貞的女子自比失意而忠誠的自己。昭君投江，實際上也是男性文人表現自己具有忠君愛國思想的體現。為什么這么說呢？應該注意到，王昭君的“昭君”實際上是漢元帝的賜號，昭君的本名為王嬙。“昭君”作為賜號，是有豐富的政治內涵的。昭，即日明，有太陽光輝照耀之意。“君”，是漢朝常見的婦人封號。“昭君”，便指女子帶有將漢家光明播至匈奴，安寧番胡的偉大使命。而在昭君文學里，昭君接近漢帝并與漢帝恩愛，表明男性文人追求一種理想的君臣關系，使得自己的價值得以發揮。而昭君投江，不事二夫，也可視為男性文人存在一臣不事二主的忠君思想。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
