對(duì)此馮友蘭先生早在《中國(guó)哲學(xué)史》里面就有過簡(jiǎn)潔的論述：
漢武董仲舒統(tǒng)一思想之政策，即秦皇李斯之政策也。
首先簡(jiǎn)述一下焚書坑儒和獨(dú)尊儒術(shù)兩個(gè)歷史事件，這兩件事情相距73年，他們有著不同的觸發(fā)事件。
焚書坑儒實(shí)際上是兩個(gè)獨(dú)立事件。
先講焚書。公元前213年，秦始皇在咸陽皇宮擺酒，70名博士前來祝壽，仆射周青臣上來拍馬屁，歌頌始皇帝豐功偉績(jī)。結(jié)果有一個(gè)叫淳于越的二百五儒生站出來玩?zhèn)€性，說周青臣這個(gè)人是個(gè)拍馬屁的小人，其心可誅。秦國(guó)現(xiàn)在應(yīng)該恢復(fù)古代殷周的禮法，不師法古人不可能政治長(zhǎng)久。
這個(gè)建議惹惱了當(dāng)朝丞相李斯。李斯是法學(xué)大師，怎么能容忍儒家書生在這里大放厥詞？而且法家向來沒有什么復(fù)古之說，于是李斯就在辯論中臭罵這些臭書生不學(xué)無術(shù)，是古非今，詆毀朝政。現(xiàn)在天下這樣的書生一多，就會(huì)思想大亂，他們?cè)诿耖g到處辦私學(xué)，講的道理擾亂民心。所以李斯建議燒毀除了秦朝歷史之外的其他典籍，除了博士官署收藏的詩(shī)書之外，民間的藏書和諸子百家著作統(tǒng)統(tǒng)的撕碎了當(dāng)柴火燒。有敢在民間談?wù)撨@些學(xué)問的人統(tǒng)統(tǒng)殺頭。
這個(gè)觀點(diǎn)很對(duì)秦始皇的胃口，隨后就有了焚書。
坑儒這件事呢，有一點(diǎn)小復(fù)雜。這里所謂的儒生，也不光是儒家的讀書人，主要還是那些裝神弄鬼的方術(shù)之士。秦始皇晚年怕死想長(zhǎng)壽，于是以徐福為代表的一批江湖騙子就哄騙秦始皇，要給他到海外尋找神仙藥方和仙島。結(jié)果拿著秦始皇的錢，吃他的喝他的，用他的，背后還說秦始皇壞話，大概意思就是秦始皇太殘暴，長(zhǎng)生不老絕對(duì)沒戲。秦始皇精明一輩子被這些人騙了十幾年，不可能饒得了這些忘恩負(fù)義的東西。這個(gè)時(shí)候那些江湖術(shù)士和儒生也有來往，還經(jīng)常攪和在一起講政府的壞話，于是抓了一批嫌疑犯審問，最后狗咬狗咬出來幾百個(gè)同伙，秦始皇一次性坑殺了460多人。這就是坑儒。
這兩件事，就是大名鼎鼎的焚書坑儒。
儒家思想在先秦時(shí)期并不太風(fēng)光。春秋時(shí)期儒家墨家同為顯學(xué)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的影響力很小，戰(zhàn)國(guó)初期是楊朱與墨子學(xué)說最吃香。“天下之言不歸楊則歸墨”，到了戰(zhàn)國(guó)后期，諸侯爭(zhēng)霸，重視富國(guó)強(qiáng)必的法家當(dāng)然成為了各國(guó)首先的治國(guó)良方。
秦國(guó)就是依靠法家思想成長(zhǎng)成為大國(guó)并最終一統(tǒng)天下。一直到秦漢交替時(shí)期，法家還是重鎮(zhèn)，儒家還是受到鄙視的流派，比如漢高祖劉邦就特別討厭儒生，他把儒生看做書呆子，甚至直接往儒生帽子里小便，表示不屑。
漢朝建國(guó)之初，由于生靈涂炭，民不聊生，國(guó)家推崇的是黃老之學(xué)，無為而治，休養(yǎng)生息。這個(gè)政策一直推行到漢武帝執(zhí)政的早期。因?yàn)楫?dāng)時(shí)竇太后還在干預(yù)朝政，依循黃老之術(shù)。
等到漢武帝21歲的時(shí)候，竇太后去世，年輕氣盛的漢武帝不可能做一個(gè)垂拱而治的無為之君，換一件趁手的兵器成了他的第一選擇。此外，作為對(duì)竇太后的報(bào)復(fù)，漢武帝幾乎把竇太后扶持起來的大臣全部做了清洗，所以有人認(rèn)為，漢武帝拋棄黃老之術(shù)，其實(shí)更是拋棄竇太后的政治根據(jù)。思想選擇的背后，是政治利益的選擇。
而正是在這個(gè)時(shí)候，董仲舒和他進(jìn)行改造之后的新儒學(xué)進(jìn)入了漢武帝的事業(yè)。董仲舒是儒家承前啟后的集大成者。他的大一統(tǒng)學(xué)說和天人感應(yīng)學(xué)說，正合乎漢武帝的胃口。
董仲舒的大一統(tǒng)思想主要有三點(diǎn)內(nèi)容：第一反對(duì)諸侯分裂；第二加強(qiáng)中央集權(quán)；第三把全國(guó)思想統(tǒng)一于孔子學(xué)說。概括來講就是國(guó)土統(tǒng)一，政治統(tǒng)一，思想統(tǒng)一。
與此同時(shí)，董仲舒提倡的三綱五常觀念更加為大一統(tǒng)思想提供了制度保障。
漢武帝拿到大一統(tǒng)這件武器，如獲至寶。
從最終目的來看，二者的目的是一樣的。有人總結(jié)過焚書坑儒和獨(dú)尊儒術(shù)的共同點(diǎn)。
第一是出發(fā)點(diǎn)相同，都是為了鞏固封建統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)；只不過前者選擇法家，后者選擇儒家作為工具而已。
第二是歷史觀相同，都是采取上智下愚的歷史觀。儒家說“唯上智與下愚不移”，韓非子在《商君書》里面用整整一章來論述《弱民》的問題。相當(dāng)?shù)姆磩?dòng)。
第三是政治立場(chǎng)相同，都是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)考慮問題，從不為老百姓的切身利益思考。
實(shí)際上，很多學(xué)者認(rèn)為，獨(dú)尊儒術(shù)的后果，比焚書坑儒更加嚴(yán)重。當(dāng)然這個(gè)結(jié)論也是見仁見智。
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