引子：中國家譜發展的歷史事實證明，絕大部分姓氏，要想一代不少的真實珠串鏈接到開姓始祖，都是不可能的。要想把某姓氏家譜打造成為具有史料價值和不朽生命力的文化典籍，就必須尊重歷史、實事求是，使其內容真實可信，要使族譜內容真實可信，就必須將下傳衍流無考的歷代先祖列為“文化先祖”與“血緣先祖”分列編纂。這樣可以不再簡單沿襲各姓各氏傳統修譜方法，不再為追求“世系源遠”而杜撰冒認先祖，不再依附名門望族，不再謬接外系，不再統宗統系，是符合我們這個時代大潮流的修譜方法。
一、“文化認祖”與“血緣認祖”的概念
“文化認祖”的慨念是指將某姓開姓始祖和在清以前的經史子集、方志野史和歷代考古中發現的名人，但因其下傳衍流失考，或者其上溯世系或者下傳衍流均失考的某姓氏名人作為某姓氏祖先的方法。
“血緣認祖”的慨念是指修譜從下往上追溯，將可考之先祖列為各世系的血脈先祖，列世系圖和世系錄。沒有鑿實依據證明血脈先祖可以上接的，不強行硬接，這就是“血緣認祖”。這樣既保存了各個歷史時期舊譜的概貌，又使其血脈世系最接近真實，史料價值極高。
二、“文化認祖”與“血緣認祖”的修譜法作如下介紹：
修譜應堅持歷史唯物主義，實事求是；尊重歷史，理清世系，各歸所屬；譜以最早為斷，祖以知者為斷；知者續之，不知者寧缺勿錯的指導思想和橫排世系，縱貫時間，不強其所不知，不略其所已知的修譜方法，以圖、錄為主，輔之以考、傳、記、志、述、表和提要、注釋、按語、照片等11種形式，用語文體記述，男女均上譜，揚善警惡，惡簡點之，善美光大弘揚之，夾敘夾議，敘議結合。主張“不漏一個男丁，不漏一個女性，自下往上追溯至開基祖。對代代有據可考、有祠墓可證，與最早的譜記能相互印證而又符合衍傳規律的，可從開基祖繼續上溯，對珠串鏈接無據的，一律列為待考，寧缺勿錯。這可從根本上改變明中葉以來首先冒認某位先祖，再想方設法依附并往上珠串銜接的統宗統系的做法，是真正體現實事求是精神和時代特色的一種新的修譜體例。
三、中國家譜的歷史概況催生“文化認祖”方法的誕生
家譜的起源據專家考證：家譜的歷史可以上溯至中國古代的夏朝甚至更早，《世本》說，容成氏和倉頡氏是黃帝之臣，容成是第一個造歷的人，倉頡是第一個造字的人。應該說，有了文字就有了家譜，有了家譜才有了人類歷史。雖然家譜的歷史可以上溯至中國古代的夏朝甚至更早。如果沒有夏商周至秦漢時期的家譜，夏商周至秦漢的帝王和貴族的世系就不可能進入司馬遷的史記。但史記中的帝王和貴族的世系證明，家譜最初是王侯貴族的產物，庶民沒有族譜。從姓氏的特征看，姓起源于母系姓族社會，是血緣關系的證明，姓的作用是別婚姻，同姓不能通婚；氏是特權和地位的標志，用以區別貴賤，有氏者為貴。而庶民作為奴隸的，是貴族財產的一部分，他們身分地位十分卑微，雖然有姓但卻無氏，當然更無家譜。甲骨文是刻在甲骨上的文字，而庶民所處的社會經濟地位，決定了他們在甲骨文化時期沒有條件刻制家譜，只有帝王貴族之家才有條件刻制家譜。現存最古老的殷商甲骨文家譜、青銅鼎銘文家譜和漢代石碑家譜都證明了這一點。
魏晉南北朝和隋唐時期的家譜家譜發展到魏晉南北和隋唐時期，家譜編修為王室所壟斷，普通姓氏和普通人民并無自己的家譜。無論是帝王譜、官譜、還是士族譜，實際上仍然是世襲制、分封制、宗法制度的產物。因為能夠享有世襲特權的是士族。庶族不可能從世襲制、分封制、宗法制度中取得任何權利，所以庶族不具備編撰譜牒的思想、政治、文化和經濟基礎，故庶族仍然無譜。唐代的姓氏譜由官方統一修撰，唐太宗貞觀八年許國公高士廉及韋挺、岑文本、令狐德棻刊正姓氏，《氏族志》修成，五品以上的官僚全部收錄入譜，五品以下的即便是原大族也不能入譜，普通百姓更是望塵莫及。北京圖書館藏存的《敦煌姓氏錄》中，記錄了各郡主要姓氏398個（其中河南郡七姓，丘姓列第四位），而且特載一段詔令文字于前，“以前太史曰：堯置九州，今為八十五郡合三百九十八姓，今貞觀八年五月十日壬辰，自今以后明加禁約，前付郡姓出處，許其通婚媾，結婚之始，非虛委怠，必須精加研究，知其譜囊，相承不虛，然可為匹，其三百九十八姓之外，又二千一百雜姓非史藉所載，雖賴三百九十八姓姓限，而或媾官混雜，或從賤之入良，營門雜戶，慕容商賈之顏，雖有譜亦不通，如有犯者剔除藉。光祿大夫兼吏部尚書許國公士廉等奉敕令，臣等定天下氏族，若不別條舉，恕無所憑，準令詳事，訖會錄如前，敕旨依奏”。這一段文字不僅說明此398個姓氏進入皇家姓氏譜，可通婚，可史載，其余2100姓氏列為雜姓，不入史冊，不可與史冊所載之398姓通婚。也說明“前付郡姓出處”的要求是唐“貞觀八年五月十日壬辰”提出的。郡姓，是指一郡的大姓望族。宋元間史學家胡三省（1230～1302）注云：“郡姓者，郡之大姓、著姓也。今百氏郡望，蓋始於此。”
家譜的毀滅唐末至五代十國時期，各地農民造反，風起云涌，天下大亂，門閥士族的特權制度遭到毀滅，包括《姓氏錄》在內的士族譜牒焚毀殆盡，從此無論是士族還是庶族均無譜牒。明代譜學家胡應麟說：“自五代以后，人們已不崇尚門閥，家譜之學，遂絕而不傳”（見胡應麟《少室山房筆叢》庚部卷三九）。明太仆寺丞、散文家歸有光說：“魏晉以后，根據門閥高下來選官，所以家譜之學特別興盛，直至李唐，還十分崇尚，五代衰亂，家譜就蕩然無存了”（見歸有光《震川先生集·卷二·龍游翁氏宗譜序》）。不得祖牒的程節之子、都官員外郎、政和吉州知府程祁說“唐末五代之亂，亡失舊譜，上世次序不可復知。”晚唐詩人韋莊《秦婦吟》中所謂“內庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨。”就是這一時期的真實寫照。徹底失去譜牒的士族從此再也沒有證明其身份、門閥的依據了，魏晉以來以維護門第為主的官方譜學也由此徹底消亡了。譜之不存，又如何可能一代不少的珠串鏈接到炎黃二帝？由此可見，所有姓氏的家譜、姓氏譜，且不說上溯到春秋戰國時期，即便是上溯到唐代亦是偽托。
當代家譜的編修方法源自宋朝由于記載士族門第高低的家譜在唐末五代的戰亂中化為灰燼，宋代官府又不再開設譜局，人們不但不知先祖世系，也不知道稍遠一點的家族間昭穆倫次。對此，宋朝一批士大夫憂心如焚。蘇洵（1009－1066）說：“蓋自唐衰，家譜廢絕，士大夫不講，而世人不載”。宋代大理學家張載(1020－1077)說：“譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統，雖至親，恩亦薄。”慶歷年間（1051年）畢升發明印刷術，為國家修史、地方修志、百姓修譜奠定了良好的基礎條件。為了“尊祖敬宗收族，管攝天下人心，厚風俗，使人不忘本”計，一批著名的士大夫如范仲淹、王安石、司馬光、黃庭堅、文天祥都在沒有舊譜的情況下，主持從他們能記住的先祖寫起，或從父親開始寫起，或從祖父開始寫起，或從曾祖父開始寫起，或從高祖父開始寫起，總之是白手起家，從頭開始編撰自己的家譜。歐陽修（1007－1072）在主持編篡國史《新唐書》的過程中，以“大宗之法”編修皇族家譜《宗室世系》上溯數可達八代、十代甚至百代。正是主持編篡國史的經歷，使得歐陽修十分重視家譜，他在修定《新唐書》后，當然也發現了《宰相世系》中有關自己的遠祖世系并不清楚，于是他只能以其已知的五世祖為始祖，并用“小宗之法”編修了自己的家譜。他采用史書的體例和圖的方式，將本家族的遷徙、婚嫁、官封、名謚等編成一部新型家譜。不久家族顯赫的蘇洵也始修并編成《蘇氏族譜》。二人在修譜的體例上都使用“小宗之法”，即以五世祖作為家族始祖。因此，初修家譜都只能從其可知之祖寫起，只采用“小宗之法”。歐、蘇體例的創新，重在圖表的創新，這使家譜的質量大大提高。百姓仿效歐蘇譜例，開始采用“小宗之法”編寫家譜。作為宋代的宗族典籍，家譜編修已經擴散到平民族群。
民間統宗統系的家譜源于明嘉靖皇帝以后。明初家譜的體例得到了發展，增加了“序、跋、譜例、世系圖、世系錄、先世考辨”等內容。民間修譜多沿襲歐陽修、蘇洵的“小宗之法”。自嘉靖推恩允許民間建祠堂以后，民間建祠堂之風興起，由于姓族間的競爭攀比，又使得民間祠堂的規模越來越大，一般姓族不堪重負。為緩解籌資壓力，民間又逐步興起了連宗修祠之風。而聯宗建祠的成功，又催生了各姓各氏的聯宗修譜之風，家譜的體例增加了“祠堂、祠產”的內容。從舊譜及其譜序的記載中，我們發現各個姓氏都是在明嘉靖以后才開始出現統宗統系的族譜、宗譜、大宗譜，這說明隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認先祖的統宗統系現象，是嘉靖十五年（1536）皇帝推恩允許民間建祠堂以后開始出現的。
清朝以后是譜牒編修最為興盛的時期，也是統宗統系現象最為泛濫的時期。清朝設宗人府，掌管皇族和百官譜籍，民間族譜也一修再修。各姓各氏只有少數家譜采用歐陽修、蘇洵的“小宗之法”，大部分家譜為彰顯門第，采用宋朝皇族家譜的“大宗之法”，編修族譜、宗譜、大宗譜“會千萬人于一家，統千百世于一人”。隨意上溯，趨附名門，攀援望族，冒接世系，亂認先祖的統宗統系現象十分泛濫。由于統宗統系的譜牒影響到了封建世襲、繼承制度的實行。清乾隆二十九年（1764）時，江西巡撫輔德的上奏引發了一次規模浩大的全國性譜禁。譜禁規定：在追溯祖先時，禁止妄自攀附，只能以五世祖或始遷祖為始祖，超過五代的上溯之祖視為偽托，朝廷分封或者選官時不僅不予采信，而且還要追究偽托冒認上祖者的欺君罔上之罪。所有新編族譜必須呈送地方官府審查，對于上溯內容有違者一律刪節毀版。譜禁期間，僅輔德在江西境內，就查出1016姓的所謂始祖荒誕不經，這些家譜也全部遭到了刪節或毀版處理。但這一譜禁并沒有持續多久。清嘉慶、道光以后，統宗統系現象再度泛濫，各姓各氏均采用皇族家譜的“大宗之法”聯宗修譜，編修族譜、宗譜、大宗譜為榮，隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認先祖的現象已見怪不怪，習以為常了。雖然明清以后采用“大宗之法”編修的譜牒的上溯世系荒誕不經，但清代譜牒的體例卻得到充分發展。清朝譜牒的記事范圍幾乎涉及到家族、宗族事務的各個方面。除要排列家族世系外，又增加了傳記、著述、家規、家法、家訓、族規、恩榮錄、凡例、字輩、譜論、科舉、墓圖、墓志、五服圖、家禮、壽文、賀文、祭文、名績錄、契約、藝文、遺像、贊詞、仕宦、傳記、行狀、志錄、年表、余慶錄、領譜等20多項，并增加了女子、婚嫁、岳家等人物記述，還對入譜人物也進行了限制性規定，行文重視修辭和文采。為使家譜不至中斷，還規定了“30年”一小修“60年”一大修的年限。所有這些，使得清時家譜的纂修體例更系統，更完善，但其世系和世序卻出現了嚴重混亂。為祖先封官加爵者有之，為祖先取名安諱者有之，為祖先娶妾生子者有之，為祖先添兄加弟者有之，為祖先認父攀祖者有之，以春秋末人為西周時祖先者有之，以晉朝人為春秋時祖先者有之，以宋朝人為春秋戰國時的祖先者有之，以明朝人為南北朝時的祖先者有之，所謂隋唐人以宋元人為祖更是比比皆是，其真實性無從談起。
民國修譜基本因襲了清代修譜的體例。在統宗統系方面還發展了清代修譜的陋習。
1949年以后，編修譜牒等宗族文化活動基本停止。1966年～1976年中，民間保存的大量極其珍貴的舊譜牒遭到了焚毀的厄運。宗族文化遺產更是遭到了極大破壞。1985年以后，特別是上世紀末至今，隨著祖國社會經濟的發展以及臺灣、港、澳地區和世界各地宗親尋根問祖熱的蓬勃興起，民間修譜再度掀現了高潮。但這波修譜的譜牒質量卻明顯不如清代。且在世系方面故意弄虛作假、進一步統宗統系的陋習較之于明清時期隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認先祖的現象只有過之而無不及。
中國家譜發展的歷史事實證明，絕大部分姓氏，要想一代不少的真實珠串鏈接到開姓始祖，都是不可能的。要想把某姓氏家譜打造成為具有史料價值和不朽生命力的文化典籍，就必須尊重歷史、實事求是，使其內容真實可信，要使族譜內容真實可信，就必須將下傳衍流無考的歷代先祖列為文化先祖，與血緣先祖分列編纂。
四、各地舊譜統宗、統系、統名人的實狀催生“文化認祖”方法的誕生
在浩瀚的各姓氏譜牒中。基本已經無法考證某氏家譜產生于何時。但博覽全國各地、上述統宗統系的各地族譜，事實上都是采用歐陽修當年編修皇族家譜——《宗室世系》的“大宗之法”所編的大宗譜。除譜中人名時序混亂、時代倒置，為先祖娶妻、納妾、生子、封官、封爵、加功名，偽造、杜撰先祖所處時代還沒有的地名、官名、官署名外，還暴露出的一個最典型、最突出的問題是：同一歷史人物，各大世系杜撰的父祖不同、配偶不同、子孫也不同。進而爭相攀附以為己祖。對于時空銜接不上的，就偽造、杜撰或者挪借外系之祖為祖。如果讓這種情況沿續在當今新修的家譜中，不但讓家譜真實性和史料價值不存，也必將使家譜淪為外姓或子孫后代的笑柄。所以，創造“文化認祖”和“血緣認祖”分列并存的修譜法，不再簡單沿襲各姓氏傳統的統宗統系的修譜方法，不再為追求“世系源遠”而杜撰冒認先祖，不再為虛榮而依附名門望族，不再為上接而謬接外系，從下往上追溯，重開基祖，重最早的墳墓碑記等實物，重最早的祠堂神主牌，重各世系最早的老譜，重各世系最早的譜序，以各世系第一個寫譜人所溯之始祖為始祖。實事求是，回歸和還原最早的歷史記載，符合我們這個時代的大潮流。
