古人云：漢服之美謂之華。華是一種氣度，一種民族氣質和民族精神。
天地間，人最貴。
人之中，漢最大。
一件深衣，一份信仰，一個人。
綿綿青絲，使君多情，彤管在意，念念不停。
青青子衿-悠悠我心-找尋失落的漢服之美
服章之美 - 漢服-一夢千年
漢衣如水 ，有禮儀之大，故稱夏 ；豈曰無衣，與子同裳。
了解漢服之后，才發現"清風吹我襟"，不正是褒衣博帶\解衣當風的魏晉士人風范嗎?這種灑脫和飄逸，以及不經意的風雅不正是后世人們所望塵莫及的人生境界嗎?
而今，清風仍在，衣襟成灰，好在有詩為證，有詩為向導，帶領我們夢回故鄉，那時間上的故鄉，更美好，更永恒。
當我登上那古老的城墻，當我撫摸著腐朽的柱梁，當我興奮的倚欄遠望，總會有一絲酸澀沖上喉頭，總聽到有一個聲音大聲的說：記得嗎？你的祖先名叫炎黃。
蒹葭蒼蒼，白露為霜，
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長，
溯游從之，宛在水中央。
——《詩經 秦風》
東方有一個古老的民族叫做漢族，若說頭頂的星空，有銀漢迢迢；若說心中的美德，有“華”的章紋曜曜和“夏”的德音孔昭。華而美，夏而大，華夏的衣冠是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。
《周易》中曾寫道，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，那是可以追溯到的有關漢服最早的記載。黃帝以前，未有衣裳屋宇，黃帝至明朝三千年，漢服一直是華夏大地上最主要的服裝。它的形態流露出華夏民族和諧端莊、天地人和、飄逸流暢，以及精巧細致的審美傾向。
漢服--華夏之禮
衣冠于華夏，從來就不是一件小事。衣冠之美納入了儀禮之大，從此，“衣冠上國”與“禮儀之邦”便相伴流傳。漢服在華夏文化中，有著“知禮儀、別尊卑、正名分”等特殊意義。歷代帝王問鼎天下后的第一件事便是“改正朔、易服色”，不同的官位也有不同的服裝顏色和紋飾圖案。
漢服--天地人和
漢服飽含的是一種天人合一的智慧和敬天禮地的虔意。服章剪裁也常常取意天地日月。所謂“上衣下裳”，上衣取象乾，下裳取象坤。下裳十二幅，取意一年十二個月。大的衣袖呈圓弧狀以應規，交領成矩以應方，代表“不依規矩不成方圓”。衣帶垂至腳踝，代表正直。下襟齊地，代表權衡公平。章飾紋樣，亦取自天地萬物，寓德其間。
男子禮服多為衣裳制，常服則趨向于一體制，女服式樣則正好相反，常服多用襦裙，禮服卻為深衣制。男子禮服上衣下裳，取義上法先王古制，女子禮服深衣，隱喻女子德貴專一。
漢服--流暢飄逸
論流暢飄逸，漢服的裙裾及袖袂是特色。漢服袖一般都比手臂長，定制的深衣制度規定要回挽至肘，袖徑可達四尺，舉手間，翩翩大袖行云流水；行動處，長風盈袖，衣袂飄展。
漫漫幾千年，但華夏衣冠的基本特征卻很容易勾勒出：
交領右衽--也兼有盤領，直領；
無扣結纓--幾乎不用紐扣，而于腋下結纓系帶；
褒衣大袖--窄衣小袖在漢服中多為勞作服裝，要不就是當時的時尚衣著，但真正嚴肅端莊的場合必是大袖的禮服。
線條流暢，飄逸瀟灑。
這就涉及了漢服的審美風格，是華夏文化審美意識的反映，也是與同為華夏衣冠體系的日韓民族服飾相區分的較為鮮明的特征。
漢服--黑紅為上
論和諧端莊，漢服的剪裁和配色頗有講究，玄黑與纁紅是漢服中最隆重端莊的搭配，玄，黑中揚赤，象征天的顏色；纁，黃里并赤，其意表征大地。這二色是華夏文化中最神圣和高貴的色彩，天地間的和諧映照在服章上，寫在華夏先民的心里。天子冕服亦為此色配，玄端朝服亦然。
漢服--享譽東方
“中華文化圈”里的國家無不采用漢服以為自己民族服裝的基礎，如朝鮮、韓國、日本、琉球、越南。特別是近些年來風頭正勁的韓服、和服都淵源自漢服，日本的民族傳統服裝和服，在日語中稱為“吳服”，“唐衣”，蓋因為唐代時從中國吳地傳來，而且和服承接漢唐服制，多為深衣制；韓服服制幾乎脫胎于明代衣冠，尤其是女服，則為襦裙制。
清代建立以來，漢服的衣冠斷代已近六個甲子。華夏復興，衣冠先行。不僅因為衣冠上國的古老情結，更因為衣是最容易平易近人的生活組成，民眾對它有著直觀親切的感受--它可以成為抽象的文化精神與具體的民生之間的紐帶
