《易筋經(jīng)》為佛家內(nèi)功寶典，而《小無(wú)相功》則為道家內(nèi)功心法，二者雖有僧道之分，但卻也有一些共同之處，而內(nèi)功練到最深境界，殊途同歸，原也無(wú)大分別。
關(guān)于《易筋經(jīng)》還有兩種說(shuō)法，一是《易筋經(jīng)》非達(dá)摩祖師所創(chuàng)，而是為明末天臺(tái)紫凝道人所創(chuàng)，原系道家導(dǎo)引之術(shù)，與佛教實(shí)無(wú)干系；還有一種說(shuō)法，《易筋經(jīng)》雖為達(dá)摩祖師所創(chuàng)，但卻是“外功”所用，而“洗髓經(jīng)”才是“內(nèi)用”心法。《易筋經(jīng)》的本意是，“易”，換，改變；“筋”，筋骨。“異筋”自然是以改變筋骨為前提，乃強(qiáng)身健體之外用功法，在身體及筋骨達(dá)到一定水平，再修煉《洗髓經(jīng)》，進(jìn)而達(dá)到“洗髓伐毛”、“脫胎換骨”之境。這個(gè)道理與《鹿鼎記》中澄觀大師的解讀不謀而合，即先從少林基本功夫練起，如自“少林長(zhǎng)拳”、“羅漢拳”、“伏虎拳”、“韋陀掌”......等循序漸進(jìn)，待內(nèi)外功都有一定基礎(chǔ)才可修煉《易筋經(jīng)》。而《易筋經(jīng)》的外用心法改為內(nèi)功心法，被廣泛用于武俠小說(shuō)中，則是清朝后期的作家開(kāi)始，且成為少林寺鎮(zhèn)寺之寶，乃至武林中至高無(wú)上的內(nèi)功寶典。
《小無(wú)相功》則是出自“逍遙派”，與“八荒六和”（“不老長(zhǎng)春功”）及《北冥神功》并為三大無(wú)上內(nèi)功心法，同樣要有一定的內(nèi)功基礎(chǔ)后方可修煉。《天龍八部》中逍遙三老所學(xué)武功頗不相同，三老的師父武功高到什么境界是個(gè)未知數(shù)，而《小無(wú)相功》出自“逍遙派”第幾位祖師也無(wú)從考證。三老的師父?jìng)鹘o每人一套內(nèi)功心法，而《小無(wú)相功》則是李秋水賴以成名及保命護(hù)身的神功。李秋水與童姥相差十歲左右，修為也即相差十年左右，以實(shí)力而論，始終在童姥之下。而二人數(shù)次明爭(zhēng)暗斗中，童姥的數(shù)次加害，李秋水皆靠《小無(wú)相功》保住性命，可見(jiàn)《小無(wú)相功》在護(hù)體及療傷方面，作用還是很強(qiáng)大的。
《易筋經(jīng)》與《小無(wú)相功》都是以“無(wú)相”為主旨。《易筋經(jīng)》乃是佛家寶典，以“空、無(wú)相、無(wú)作”為前提；而《小無(wú)相功》則是道家之學(xué)，講究清靜無(wú)為，神游太虛，較之佛家武功中的“無(wú)色無(wú)相”之學(xué)，名雖略同，實(shí)質(zhì)大異。起點(diǎn)雖不同，但練至最高境界，確有殊途同歸，異曲同工之妙。《小無(wú)相功》若練到大成，原本威力奇大，不過(guò)此功既稱為小無(wú)相，加上一個(gè)“小”字，畢竟僅為道家高深內(nèi)功之初階，并不能做到完全“無(wú)相”，熟悉此功者一眼就可以識(shí)別出來(lái)。而《易筋經(jīng)》達(dá)到一定境界后，心動(dòng)而力發(fā)，一攢一放，自然而施，不覺(jué)其出而自出，如潮之漲，似雷之發(fā)，以威力而論，尚在《小無(wú)相功》之上。《小無(wú)相功》乃是人身各個(gè)脈絡(luò)分開(kāi)來(lái)練，《易筋經(jīng)》則是直接氣走諸脈，周而不散，行而不斷，氣自內(nèi)生，血從外潤(rùn)。
金書(shū)中正式出場(chǎng)人物，只有三人練過(guò)《易筋經(jīng)》，方證、澄觀及令狐沖。至于掃地練的什么功，慧聰是否練過(guò)，就不得而知了。不知金老是否對(duì)佛家武功有成見(jiàn)，“少林派”只出過(guò)掃地僧一位絕頂高手，而《易筋經(jīng)》強(qiáng)大的威力，并沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。而我們所能了解的，也只是令狐沖在療傷這方面。反觀《小無(wú)相功》，到有四個(gè)人練過(guò)，即無(wú)崖子、李秋水、鳩摩智及最后的虛竹。拋開(kāi)虛竹不算，前三位功力都很深厚。無(wú)崖子在修煉《小無(wú)相功》之前，功力已經(jīng)很深厚了，李秋水卻自始至終只修煉此功，而鳩摩智在內(nèi)力本已接近自己瓶頸的狀態(tài)時(shí)，改為修煉《小無(wú)相功》，只短短一個(gè)月，即功力大進(jìn)。
《小無(wú)相功》有三點(diǎn)作用還是很突出的，一是護(hù)命保身。童姥比李秋水內(nèi)力高了近十年，功夫始終在李秋水之上。而童姥的數(shù)次加害，李秋水俱是憑借此功保住性命；一是復(fù)制武功。這點(diǎn)自然是鳩摩智最具代表性了。說(shuō)《“小”無(wú)相功》的“小”，這方面也是很好的證明，畢竟不能做到完全不著痕跡的“無(wú)相”境界；第三點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，《小無(wú)相功》威力奇大，這點(diǎn)與童姥傳授給虛竹的《北冥真氣》各有所長(zhǎng)。只不過(guò)虛竹經(jīng)驗(yàn)缺乏一些，沒(méi)有將此功的威力，完全展示出來(lái)。《小無(wú)相功》另有一些妙用，李秋水沒(méi)有提過(guò)，童姥也只是一知半解，而虛竹則是從靈鷲宮石刻上的其它武功，自行摸索到的，只是書(shū)中也沒(méi)有提到。
剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)，《易筋經(jīng)》強(qiáng)大的威力，并沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。但與《小無(wú)相功》復(fù)制各門(mén)派武功不同，《易筋經(jīng)》對(duì)于運(yùn)使各門(mén)派武功，及少林絕技方面，上手更容易。用'瀟軒子’的話說(shuō)，就是“【有容乃大】的至高兼容境界，易筋經(jīng)就做到了，有了易筋經(jīng)內(nèi)力，就能逐步地兼容其它內(nèi)力，最后完全實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化”。《易筋經(jīng)》駕馭各種少林絕技的能力，應(yīng)該更在《小無(wú)相功》之上，另外一大功能，就是療傷了。任我行在地牢苦思十二年，自認(rèn)為找到控制真氣反噬的辦法，卻依然喪命于此。而要徹底從根上解決此問(wèn)題，只有《易筋經(jīng)》能夠做到。如果說(shuō)《吸星》是讓令狐沖的內(nèi)力，散在七經(jīng)八脈，那么《易筋經(jīng)》的作用，就是為其異筋、洗髓后，令真氣重新回至丹田。總的來(lái)說(shuō)，《易筋經(jīng)》比《小無(wú)相功》更勝一籌。
普渡兄論證得好，如此，易筋經(jīng)可稱為大無(wú)相功也。
另外：金庸對(duì)禪宗的境界闡發(fā)不透徹，故少林派的絕頂高手并沒(méi)有出現(xiàn)很多，即使對(duì)無(wú)名老僧，也是間接闡發(fā)罷了。
其實(shí)，易筋經(jīng)的高明之處不僅在于能容，而且也在于能化，令狐沖修習(xí)易筋經(jīng)不久就將困擾任我行一生的異種真氣完全化掉，因此，易筋經(jīng)才是名副其實(shí)的化功大 法，而之所以易筋經(jīng)具有如此高妙的功用，是與佛學(xué)的境界之高分不開(kāi)的——更準(zhǔn)確的說(shuō)是由佛學(xué)境界之高決定的，佛學(xué)講究眾生一體，心佛眾生三無(wú)差別，本來(lái)就不可區(qū)分我與異己的非我，當(dāng)然所有真氣本來(lái)一體，這是不化之化。
至于逍遙派武學(xué)的最高境界，其實(shí)不是八荒六合唯我獨(dú)尊功、小無(wú)相功和北冥神功的任何一個(gè)，而是將三者完全合為一體甚至還要再超越三大神功之后的境界。這一點(diǎn)，武俠小說(shuō)中類似的還有：張三豐、郭襄和無(wú)色大師各得九陽(yáng)真經(jīng)之一面，三人都不是九陽(yáng)真經(jīng)的境界，必須將三者混而為一乃至于超越三者的境界才是九陽(yáng)真經(jīng)的境界。佛學(xué)亦類似：法華經(jīng)中說(shuō)，釋迦牟尼將一佛乘分別說(shuō)三，于是有聲聞、緣覺(jué)、菩薩三種方便，實(shí)際上這三種方便都是為了進(jìn)入、達(dá)到佛的境界的過(guò)渡，佛的境界就是將此三乘合而為一且超越之的最高境界。由此可見(jiàn)逍遙派武學(xué)的最高境界應(yīng)該超越八荒六合唯我獨(dú)尊功、小無(wú)相功和北冥神功的任何一個(gè)，應(yīng)該與達(dá)摩祖師的本來(lái)境界是一致的。
如此說(shuō)來(lái)，達(dá)到'九陽(yáng)真經(jīng)’最高境界的只有覺(jué)遠(yuǎn)與張無(wú)忌了。
覺(jué)遠(yuǎn)是否可以用'無(wú)為’評(píng)價(jià)？張無(wú)忌則是'無(wú)意’了：【幽谷中歲月正長(zhǎng)，今日練成也好，明日練成也好，都無(wú)分別，就算練不成，總也是打發(fā)了無(wú)聊的日子。他存了這個(gè)成固欣然、敗亦可喜的念頭，居然進(jìn)展奇速。。。】
其實(shí)'易筋經(jīng)’的起步也不是很高，方證之所以不傳方生，怕影響他參禪，而不是方生不夠基礎(chǔ)。這點(diǎn)好像比《鹿鼎記》澄觀的步驟要簡(jiǎn)單一些。
覺(jué)遠(yuǎn)也是無(wú)意，無(wú)為是自覺(jué)的境界，而非不知不覺(jué)間修成，象石破天、虛竹都是無(wú)意，象釋迦牟尼、老子才是無(wú)為，無(wú)為就是覺(jué)悟到自己的真實(shí)本性之后自由自在的境界，也就是我下面緊跟著的那句話：禪心常自在，本來(lái)即如來(lái)，此即無(wú)為境界也。
