卷二 號(hào) 謚 五祀 ...
號(hào) 論皇帝王之號(hào)
帝王者何？號(hào)也。號(hào)者，功之表也，所以表功明德，號(hào)令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優(yōu)劣也。《禮記·謚法》曰：“德象天地稱帝，仁義所在稱王。”帝者天號(hào)，王者五行之稱也。皇者何謂也？亦號(hào)也。皇，君也，美也，大也。天之總，美大稱也，時(shí)質(zhì)，故總之也。號(hào)之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫、擾一士以勞天下不為皇也，不擾匹夫匹婦故為皇。故黃金棄于山，珠玉捐于淵，巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無寥廓，與天地通靈也。號(hào)言為帝者何？帝者，諦也，象可承也；王者，往也，天下所歸往。《鉤命決》曰：“三皇步，五帝趨，三王馳，五伯騖。”
號(hào) 論王者接上下之稱（參考易有君人五號(hào)）
或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子者，明以爵事天也；接下稱帝王者，得號(hào)天下至尊言稱，以號(hào)令臣下也。故《尚書》曰：“‘諮四岳’，曰：‘裕汝眾’。”或有一人。王者自謂一人者，謙也，欲言巳材能當(dāng)一人耳。故《論語》曰：“百姓有過，在予一人。”臣謂之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大、四海之內(nèi)，所共尊者一人耳。故《尚書》曰：“不施予一人。”或稱朕何？亦王者之謙也。朕，我也。或稱予者，予亦我也。不以尊稱自也，但自我皆謙。
論三皇五帝三王五霸
三皇者，何謂也？謂伏羲、神農(nóng)、燧人也。或曰伏羲、神農(nóng)、祝融也。《禮》曰：“伏羲、神農(nóng)、祝融，三皇也。”謂之伏羲者何。古之時(shí)未有三綱、六紀(jì)，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，臥之讠去讠去，起之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血而衣皮葦。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦正五行，始定人道，畫八卦以治下。治下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農(nóng)何？古之人民，皆食**肉，至于神農(nóng)，人民眾多，**不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也。謂之祝融何？祝者，屬也；融者，續(xù)也。言能屬續(xù)三皇之道而行之，故謂祝融也。
五帝者，何謂也？《禮》曰：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也。《易》曰：“黃帝、堯舜、氏作。”《書》曰：“帝堯、帝舜。”黃者中和之色，自然之姓，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。謂之顓頊何？顓者，專也；頊者，正也；能專正天人之道，故謂之顓頊也。謂之帝嚳者何也？嚳者，極也，言其能施行窮極道德也。謂之堯者何？堯猶也，至高之貌，清妙高遠(yuǎn)，優(yōu)游博衍，眾圣之主，百王之長也。謂之舜者何？舜猶舛舛也，言能推信堯道而行之。
三王者，何謂也？夏、殷、周也。故《禮·士冠經(jīng)》曰：“周弁、殷鼾、夏收，三王共皮弁也。”所以有夏殷周號(hào)何，以為王者受命，必立天下之美號(hào)以表功自克，明易姓為子孫制也。夏、殷、周者，有天下之大號(hào)也。百王同天下，無以相別，改制天子之大禮號(hào)，以自別于前，所以表著已之功業(yè)也。必改號(hào)者，所以明天命巳著，欲顯揚(yáng)巳于天下也。己復(fù)襲先王之號(hào)與繼體守文之君，無以異也，不顯不明，非天意也。故受命王者必?fù)裉煜旅捞?hào)，表著已之功業(yè)，明當(dāng)致施是也。所以預(yù)自表克于前也。
帝王者居天下之尊號(hào)也。所以差優(yōu)號(hào)令臣下。謚者行之跡也。所以別于后代。著善惡。重?zé)o窮，無自推觀施后世皆以勸善著戒惡。明不勉也，不以姓為號(hào)何？姓者，一定之稱也，尊卑所同也。諸侯各稱一國之號(hào)而有百姓矣，天子至尊，即備有天下之號(hào)，而兼萬國矣。夏者，大也，明當(dāng)守持大道。殷者，中也，明當(dāng)為中和之道也。聞也，見也，謂當(dāng)?shù)乐娭泻椭疄橐病Ｖ苷撸烈玻芤玻赖轮苊埽瑹o所不至也。何以知即政立號(hào)也？《詩》云：“命此文王，于周于京。”此改號(hào)為周，易邑為京也。《春秋傳》曰：“王者受命而王，必?fù)裉煜轮捞?hào)以自稱也。”五帝無有天下之號(hào)何？五帝德大能禪，以民為子，成于天下，無為立號(hào)也。或曰：唐、虞皆號(hào)也。唐，蕩蕩也，蕩蕩者，道德至大之貌也。虞者，樂也，言天下有道，人皆樂也。故《論語》曰：“唐、虞之際。”帝嚳有天下，號(hào)高辛，顓頊有天下。號(hào)曰高陽，黃帝有天號(hào)曰自然者，獨(dú)宏大道德也。高陽者，陽猶明也，道德高明也。高辛者，道德大信也。
五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復(fù)中國，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也；大彭氏、豕韋氏，霸于殷者也；齊桓、晉文，霸于周者也。或曰：五霸，謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者，伯也，行方伯之職，會(huì)諸侯，朝天子，不失人臣之義，故圣人與之。非明王之張法。霸猶迫也，把也，迫脅諸侯，把持其政。《論語》曰：“管仲相桓公，霸諸侯。”《春秋》曰：“公朝于王所。”于是時(shí)晉文之霸。《尚書》曰：“邦之榮懷，亦尚一人之慶。”知秦穆之霸也。楚勝鄭而不告，從而攻之，又令還師，而佚晉寇。圍宋，宋因而與之平，引師而去。知楚莊之霸也。蔡侯無罪而拘于楚，吳有憂中國心，興師伐楚，諸侯莫敢不至。知吳之霸也。或曰：五霸，謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。宋襄伐齊，亂齊桓公，不擒二毛，不鼓不成烈。《春秋傳》曰：“雖文王之戰(zhàn)不是過。”知其霸也。
論伯子男于國中得稱公
伯、子、男臣子于其國中，褒其君為公。（大有卦 永亨于公）王者臣子獨(dú)不得襄其君謂之為帝何？以為諸侯有會(huì)聚之事，相朝聘之道。或稱公而尊，或稱伯、子、男而卑。為交接之時(shí)，不私其臣子之義，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得稱其君為公也。帝、王異時(shí)，無會(huì)同之義，故無為同也。何以諸侯德公齊侯桓公。《尚書》曰：“公曰：‘嗟。’”秦伯也。《詩》云：“覃公惟私。”覃子也。《春秋》曰：“葬皆繆公”，許男也。《禮·大射經(jīng)》曰：“則擇獲。”大射者，諸侯之禮也，伯、子、男皆在也。
總論謚
謚者何也？謚之為言引也，引烈行之跡也。所以進(jìn)勸成德，使上務(wù)節(jié)也。故《禮·特牲》曰：“古者生無爵，死無謚。”此言生有爵，死當(dāng)有謚也。死乃謚之何？言人行終始不能若一，故據(jù)其終始，后可知也。士冠經(jīng)曰：“死而謚之。今也所以臨葬而謚之何？因眾會(huì)，欲顯揚(yáng)之也。故《春秋》曰：“公之喪自乾侯。”昭公死于晉乾侯之地，數(shù)月歸，至急，當(dāng)未有謚也。《春秋》曰：“丁巳葬，戊午日下側(cè)，乃克葬。”明祖載而有謚也。
謚 論帝王制謚之義
黃帝，先黃后帝何？古者順?biāo)郎Q。各持行合而言之。美者在上，黃帝始制法度。得道之中，萬世不易。名黃自然也，后世雖圣，莫能與同也。后世得與天同，亦得稱帝，不能立制作之時(shí)，故不得復(fù)黃也。謚，或一言，或兩言何？文者，以一言為謚；質(zhì)者，以兩言為謚。故尚書曰：高宗殷宗也。湯死后稱成湯，以兩言為謚也。號(hào)無質(zhì)文、謚有質(zhì)文何？號(hào)者，始也，為本，故不可變也。周巳后用意，尤文以為本。生時(shí)號(hào)令善，故有善謚，故舍文武王也。合言之，則上其謚，明別善惡，所以勸人為善、戒人為惡也。
帝者，天號(hào)也，以為堯猶謚，顧上世質(zhì)直，死后以其名為號(hào)耳。所以謚之為堯何？為謚有七十二品。《禮·記謚法》曰：“翼善傳圣謚曰堯，仁圣盛明謚曰舜，慈惠愛民謚曰文，強(qiáng)理直謚曰武。”
論天子謚南郊
天子崩，臣下至南郊謚之者何？以為人臣之義，莫不欲褒大其君，掩惡揚(yáng)善者也。故之南郊，明不得欺天也。故《曾子問》：“孔子曰：天子崩，臣下之南郊，告謚之。”
論天子謚諸侯
諸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫會(huì)其葬而謚之何？幼不誄長，賤不誄貴，諸侯相誄，非禮也。臣當(dāng)受謚于君也。
論卿大夫老有謚
卿大夫老歸死有謚何？謚者，別尊卑、彰有德也。卿大夫歸，無過，猶有祿位，故有謚也。
論無爵無謚
夫人無謚者何？無爵故無謚。或曰：夫人有謚。夫人一國之母，修閨門之內(nèi)，群下亦化之，故設(shè)謚以彰其善惡。《春秋傳》曰：“葬宗恭姬。”《傳》曰：“稱謚何？賢也。”《傳》曰：“哀姜者何？莊公夫人也。”卿大夫妻無謚何？賤也。八妾所以無謚何？卑賤無所能務(wù)，猶士卑小，不得有謚也。太子夫人無謚何？本婦人隨夫，太子無謚，其夫人不得有謚也。天子太子元士也。士無謚，知太子亦無謚也。附庸所以無謚何？卑小無爵也。《王制》曰：“爵祿凡五等。”附庸本非爵也。
論謚后夫人
后夫人于何所謚之？以為于朝廷。朝廷本所以治政之處，臣子共審謚，白之于君，然后加之。婦人大夫，故但白君而已。何以知不之南郊也？婦人本無外事，何為于郊也？《禮·曾子問》曰：“唯天子稱天以誅之。”唯者，獨(dú)也，明天子獨(dú)于南郊耳。
論號(hào)謚取法
顯號(hào)謚何法？號(hào)，法天也，法日也，日未出而明；謚，法地也，法月也，月已入有余光也。是以大行受大名，細(xì)行受小名。行生于己，名生于人
總論五祀
五祀者，何謂也？謂門、戶、井、灶、中雷（室內(nèi)正中）也。所以祭何？人之所處出入、所飲食，故為神而祭之。何以知五祀謂門、戶、井、灶、中ニ也？《月令》曰：“其祀戶。”又曰：“其祀灶。”“其祀中ニ。”“其祀門。”“其祀井。”
論大夫已上得祭
獨(dú)大夫已上得祭之何？士者，位卑祿薄，但祭其先祖耳。《禮》曰：“天子祭天地，諸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士祭其祖。”《曲禮》曰：“天地四時(shí)山川五祀，歲遍；諸侯方祀，山川五祀，歲遍；卿大夫祭五祀；士祭其先。非所當(dāng)祭而祭之名曰淫祀。淫祀無福。”---這個(gè)可參考周易卦爻辭亨于帝，亨于廟 亨于西山 東鄰西鄰之祭
論祭祀五祀順五行
祭五祀所以歲一遍何？順五行也。故春即祭戶。戶者，人所出入，亦春萬物始觸戶而出也。夏祭灶者，火之主人，所以自養(yǎng)也，夏亦火王，長養(yǎng)萬物。秋祭門。門以閉藏自固也，秋亦萬物成熟，內(nèi)備自守也。冬祭井。井者，水之生藏任地中，冬亦水王，萬物伏藏。六月祭中ニ。中ニ者，象土在中央也，六月亦土王也。故《月令》春言“其祀戶，祭先脾”，夏言“其祀灶，祭先肺”，秋言“其祀門，祭先肝”，冬言“其祀井，祭先腎”，中央言“其祀中ニ，祭先心。”春祀戶，祭所以時(shí)先脾者何？脾者，土也，春木王煞土，故以所勝祭之也；是冬腎，六月心，非所勝也，以祭何？以為土位在中央，至尊，故祭以心。心者，藏之尊者。水最卑，不得食其所勝。
號(hào) 謚 五祀 論祭祀所用牲
祭五祀，天子、諸侯以牛，卿、大夫以羊，因四時(shí)祭牲也。一說：戶以羊，灶以雞，中ニ以豚，門以犬，井以豕。或曰：中ニ用牛，馀不得用豚，井以魚。
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