變，每每牽及整個(gè)機(jī)體，導(dǎo)致全身的不適和機(jī)能失調(diào)。身體各部位病變可相繼引起其他部位的異常。”〔 3〕。《希波克拉底文集》的思想與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想有驚人的相似性，可以說兩種醫(yī)學(xué)沒有本質(zhì)的差異。
到了公元 2世紀(jì)以后，即：蓋倫時(shí)代，是東西方醫(yī)學(xué)分道揚(yáng)鑣的開始，西方醫(yī)學(xué)進(jìn)入了實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)階段。蓋倫通過實(shí)驗(yàn)，來驗(yàn)證人體的情況，這樣就開始背離了希氏思想而進(jìn)入實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)軌道，這是西醫(yī)實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的開端。在文藝復(fù)興以后，由于顯微鏡的發(fā)明和運(yùn)用，人類的觀察事物由宏觀世界進(jìn)入了微觀世界。在顯微鏡下，人們看到了以前難以知曉的奇妙世界，這就使西方醫(yī)學(xué)在還原理論的指導(dǎo)下，緊跟科學(xué)技術(shù)的步伐，沿著實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的路子走到了今天，創(chuàng)造了輝煌的成績，形成了主導(dǎo)世界的醫(yī)學(xué)。
3 、兩種醫(yī)學(xué)的困惑
1 ）中醫(yī)的困惑
中醫(yī)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，曾經(jīng)有過非常輝煌的時(shí)期，為人類健康做出了偉大的貢獻(xiàn)。直至今天，在某些疾病的治療上，仍然處于領(lǐng)先的地步，成為某些中醫(yī)人士驕傲的資本。然而，中醫(yī)的發(fā)展并不令人滿意，特別是在近百年的中西醫(yī)學(xué)相遇與碰撞，在經(jīng)過匯通、結(jié)合的浪潮以后，不僅中醫(yī)沒有得到長足的發(fā)展，反而節(jié)節(jié)敗退，在中國的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)地位丟掉了，落到了需要國家政策保護(hù)才能生存的地步。直到今天，仍然有人叫嚷“告別中醫(yī)”、“中醫(yī)是偽科學(xué)”等等，對(duì)中醫(yī)窮追猛打、不依不饒。中醫(yī)有博大精深的理論和豐富多彩的臨床經(jīng)驗(yàn)和技藝，為什么落到如此地步？為什么生存空間越來越小？中醫(yī)界的志士仁人奔走呼救，有的人達(dá)到了聲嘶力竭的地步，仍然不能改變中醫(yī)困境，使不少人陷入了深深的困惑之中。路在何方？
2 ）西醫(yī)的困惑
西醫(yī)是緊跟科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，在控制傳染病上取得了輝煌的戰(zhàn)果，遏制傳染病的風(fēng)采讓其榮譽(yù)無限；生物遺傳工程技術(shù)的發(fā)展達(dá)到了可以再造器官或生命體的地步，甚至人類的繁殖也可被列入了生物工程的計(jì)劃，這種在還原論思想指導(dǎo)下的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，簡(jiǎn)直使人不敢想像，未來人類是個(gè)什么樣？不過現(xiàn)實(shí)告訴我們，病毒和細(xì)菌的變異性，使抗生素黯然失色；濫用西藥和現(xiàn)代西藥的毒副作用，令人望而生畏；免疫系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)等等疑難疾病使西醫(yī)人士感到棘手；西醫(yī)醫(yī)院的高費(fèi)用現(xiàn)象有增無減，成為國家和個(gè)人的頭痛之事；醫(yī)德的淪喪更是治理的難題。諸如此類的問題，一言難盡。妙計(jì)安在？
二、哲學(xué)觀的探討
在討論之前，我想將我的一種哲學(xué)觀點(diǎn)介紹一下：
“ 系統(tǒng)論 ” 是指奧地利科學(xué)家貝塔朗菲（ L. Bertalanffy ）在 1970 年代創(chuàng)立的 “ 一般系統(tǒng)論 ” 。自從貝特郎菲提出系統(tǒng)論以后，系統(tǒng)論成為一個(gè)時(shí)髦的名詞，但是，沒有對(duì)系統(tǒng)的類型下一個(gè)明確的分類定義，沒有將系統(tǒng)進(jìn)行本質(zhì)的分析。
我認(rèn)為世界上的事物應(yīng)當(dāng)分為兩大類別，即：一是自然演化系統(tǒng)，二是人工組合系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)的根本區(qū)別是先有整體而后演化出部分，還是先有部分而后組合成整體。先有整體而演化出部分的是自然演化系統(tǒng)，宇宙天體和各種生命體都屬于這一系統(tǒng)；先有部分而組合成整體的是人工組合系統(tǒng)，人類制造的各種機(jī)器、儀器、工具、房屋和動(dòng)物的巢穴等都屬于這一系統(tǒng)。
自然演化系統(tǒng)是復(fù)雜系統(tǒng)，其首先產(chǎn)生整體，在整體的隱程序調(diào)節(jié)控制下有序地分化出各個(gè)子系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)中都包含有原始整體的共同信息，這是各個(gè)子系統(tǒng)在形成過程中始終與整個(gè)系統(tǒng)有著內(nèi)在的聯(lián)系性和維持整體統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，也是這些系統(tǒng)存在全息的基礎(chǔ)。自然演化系統(tǒng)中的生命體類具有整體聯(lián)系性、程序發(fā)育性、不斷演化性、非線性、不可分割性、不可逆轉(zhuǎn)性、部分的不可替代性、自我識(shí)別性、排他性等；人工組合系統(tǒng)是不具備這樣特性的，其部分是可以拆卸或者更換的，人工組合系統(tǒng)是簡(jiǎn)單系統(tǒng)。
1 、中醫(yī)中《易經(jīng)》、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的探討
1 ）《易經(jīng)》
中國古代的哲學(xué)思想豐富多彩，應(yīng)該以周易為代表，這不僅是因?yàn)樗催h(yuǎn)流長，更因?yàn)樗绊懢薮蟆⒇灤┱麄€(gè)中華民族的文明史，至今仍然在影響著中國的人文理念。在經(jīng)歷了毛澤東時(shí)代的壓制以后，現(xiàn)在在社會(huì)上又比較盛行，其玄妙性賦予了不少神秘色彩，借占卜之技，向人行騙者大有人在。不過，我們應(yīng)當(dāng)吸取其哲理的精髓，其“取物比象”、“萬物交感”、“發(fā)展變化”〔 4 〕 是其思想主線，其中充滿了系統(tǒng)論思想和辯證法思想。
在中國古代，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)過程是極其簡(jiǎn)單的，沒有大型機(jī)械和精密儀器，在他們觀察的視野里，只有天、地、人（包括各種生命體）。這些事物都是屬于自然演化系統(tǒng)，人工組合系統(tǒng)是寥寥無幾的，而且極容易地明白其結(jié)構(gòu)和性能，所以，不需要進(jìn)入其哲學(xué)思考的范圍去苦思冥想，因此，機(jī)械還原論的思想很難形成體系，而主宰人類的思想和行動(dòng)。
《易經(jīng)》主要架構(gòu)是：太極——兩儀——四象——八卦——六十四卦。這樣的思想是屬于上述的自然演化系統(tǒng)的哲學(xué)觀，用這樣的哲學(xué)觀看待自然界和生命體時(shí)，無疑是一種正確的哲學(xué)觀點(diǎn)，其中隱藏著系統(tǒng)論思想和辯證法思想。只要明白“生生之為易”其哲學(xué)含義就可以了。
2 ）陰陽學(xué)說
陰陽學(xué)說是中國哲學(xué)的主要組成部分，如果說《易經(jīng)》是討論事物生成本源的，那么，陰陽學(xué)說是論述事物屬性的。《易經(jīng)》陰陽爻是事物屬性最簡(jiǎn)單和最形象的表述。
陰陽爻的含義是古人對(duì)于觀察事物性質(zhì)的高度抽象，“一陰一陽之為道”。所以，陰陽代表一切事物屬性的本質(zhì)，陰陽爻的隱喻意義如下：
甲、天地之意：在古人看來天是完整的，之間無破裂或者殘缺，所以用‘ ——— '來表示；地上有江河或者山川，看來有破裂和殘缺，所以用‘ —— '來表示。故：天為陽、地為陰。
乙、日月之意：日是完整的，無圓缺交替現(xiàn)象，故以‘ ——— '來表示；月是有圓缺交替現(xiàn)象的，每月都有圓缺現(xiàn)象發(fā)生。所以用‘ — —'來表示。故：日為陽、月為陰。
丙、性別之意：古代很多國家或地區(qū)都有過生殖崇拜，將生育當(dāng)作人類第一大事，在遠(yuǎn)古的中國也不例外，“不孝有三，無后為大”是中國禮教的一大信條。陽爻‘——— '是男性的代表符號(hào)，陰爻‘ — — '是女性代表符號(hào)。故：男為陽、女為陰。
陰陽學(xué)說的基本思想是正確的，與矛盾論的精神是相一致的，因此，直到今天仍然是比較正確的哲學(xué)觀。
3 ）五行學(xué)說
五行學(xué)說是指事物之間、事物內(nèi)部的各要素之間的關(guān)系，是講關(guān)系學(xué)的。中國的五行學(xué)說中生、克、乘、侮是其理論核心。‘生'是指事物之間的相互依存關(guān)系；‘克'是指事物之間的相互制約關(guān)系；‘乘'是乘襲的意思，某一事物對(duì)其制約的事物制約過度；‘侮'是欺侮的意思，某一事物受到依存其事物的欺凌。如：在五行的喻理中，水氣過盛，就會(huì)克火太過，這樣的情況稱作‘水乘火'，如果水氣過盛壓制了‘土'的功能，這樣就是‘水侮土'。生、克、乘、侮是事物之間的普遍現(xiàn)象，生克是事物之間的正常關(guān)系，乘侮是事物之間的反常關(guān)系，這樣才能真正領(lǐng)會(huì)五行學(xué)說的精髓。
2 、西醫(yī)的代表哲學(xué)思想 ---- 還原論
1 ）什么是還原論？
“人們把微積分的基本思想升華為一種哲學(xué)世界觀：每一種事物都是一些更為簡(jiǎn)單的或者更為基本的東西的集合體或者組合物；世界或系統(tǒng)的總體運(yùn)動(dòng)，是其中每一個(gè)局部或元素的運(yùn)動(dòng)的總和。這種觀點(diǎn)稱為還原論。采用這種由確知局部或部分之?dāng)?shù)學(xué)和物理特性，再通過求和來了解整體特性的方法，就成為還原論方法。熟悉微積分推導(dǎo)過程、極限理論就會(huì)知道，還原論非常合乎人的直觀感覺、合乎人的日常生活經(jīng)驗(yàn)。其基本含義就是整體可以分割為多個(gè)部分，所有部分之總和等于整體。”〔 5 〕
“ 運(yùn)用還原論方法研究自然，再把獲得的知識(shí)納入公理化演繹體系加以表達(dá)，成為科學(xué)研究的 “ 標(biāo)準(zhǔn)操作 ”。不過分地說，所謂科學(xué)方法，本質(zhì)上就是還原論方法；所謂科學(xué)精神，所謂實(shí)事求是精神，本質(zhì)上就是科學(xué)研究中那種追求細(xì)致入微、理論與實(shí)際相互印證的精神。”〔 6 〕
從上面的描述可以認(rèn)識(shí)到：還原論的思想是一種人工組合系統(tǒng)的哲學(xué)觀，在看待非生命系統(tǒng)時(shí)，無疑是一種好的的哲學(xué)觀。但是，在看待自然演化系統(tǒng)——生命體時(shí)，卻暴露出來其不嚴(yán)謹(jǐn)性，例如“整體可以分割為多個(gè)部分，所有部分之總和等于整體。”在生命體中，沒有獨(dú)立的部分存在，離開整體的部分是解剖意義的部分，或者稱為尸體下的部分。離開生命整體的部分，已經(jīng)喪失了其在整體中的活力和風(fēng)采。如：手不能再握，腳不能再走，眼睛不能再看等等。這時(shí)的“所有部分之總和”除了重量之外，所有整體的特性都體現(xiàn)不出來，所以這樣的結(jié)論在論述生命體時(shí)是錯(cuò)誤的。因此，在看待生命體時(shí)，必須以自然演化系統(tǒng)觀來研究。
2 ）還原論在醫(yī)學(xué)中的現(xiàn)實(shí)意義
借助于還原論思想指導(dǎo)下帶來的科研成果，在醫(yī)學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域內(nèi)取得了長足的發(fā)展，諸如： CT 、 B超、核磁、藥物研究等等，在生物工程中的基因成果，干細(xì)胞技術(shù)等都是在為醫(yī)學(xué)服務(wù)著，現(xiàn)在仍然在發(fā)揮著重要作用，還原論仍然在指導(dǎo)著各個(gè)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。
3 ）胡德的夢(mèng)想
美國科學(xué)家萊諾伊·胡德（ Leroy Hood ），是系統(tǒng)生物學(xué)的創(chuàng)始人之一。“胡德的系統(tǒng)生物學(xué)，就是動(dòng)用現(xiàn)在最先進(jìn)的信息工具，對(duì)生命所有結(jié)構(gòu)進(jìn)行信息測(cè)量，以后，再把所得到的生命結(jié)構(gòu)的所有信息整合起來，這個(gè)整合的結(jié)果，就是我們對(duì)生命的最終的最全面的最正確的認(rèn)識(shí)。”[7] ；“ 對(duì)于多細(xì)胞生物而言，系統(tǒng)生物學(xué)要實(shí)現(xiàn)從基因到細(xì)胞、到組織、到個(gè)體的各個(gè)層次的整合。 ” [8] ；“先取得一個(gè)生物系統(tǒng)，辨識(shí)出各種因素，然后在一個(gè)模型系統(tǒng)中使這個(gè)生物系統(tǒng)動(dòng)起來。在 DNA 、 RNA、蛋白質(zhì)相互作用及信息網(wǎng)絡(luò)方面整合所獲得的信息，然后開發(fā)出能描述系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和行為的數(shù)學(xué)模型。 ” [9] 。
胡德在研究生命體時(shí)，背離了自然演化系統(tǒng)的基本規(guī)律，企圖沿著人工組合系統(tǒng)的道路，走向生命科學(xué)的頂端，這顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。生命體的整個(gè)生命過程是在隱程序的控制下、在保持整體性的前提下有序地進(jìn)行分化，而不是由部分合成整體。隱程序是不可能用分解實(shí)驗(yàn)的方法得到的、隱程序是不能量化的、生命體的隱程序全部信息是不可能在實(shí)驗(yàn)條件下來完成的。也就是說，在實(shí)驗(yàn)條件下，不可能將一個(gè)生命體的全息性加入到所研究的每個(gè)部分中，這樣每個(gè)部分在形成過程中沒有生命整體的全息性存在。隱程序只能在實(shí)驗(yàn)資料的基礎(chǔ)上用理性思維去理解它的存在。因此，我認(rèn)為胡德的系統(tǒng)生物學(xué)的設(shè)想是宏大的，用此方法去研究分析也是可行的，甚至將來利用生物材料合成生物機(jī)器人，但是，如果用此方法去合成一個(gè)真正可以自我繁殖的生命整體可能是徒勞的，這不過只是一個(gè)美好的夢(mèng)想。
三、未來系統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的構(gòu)想
1 、迷茫中的亮光
“ 系統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)理論把中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)論和辯證法思想與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合，將使我國的醫(yī)學(xué)研究走出一條自主創(chuàng)新的新路子。”[10]
“源于對(duì)現(xiàn)行醫(yī)學(xué)模式弊端的反思和背叛一樣，系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的提法源于我對(duì)中西醫(yī)現(xiàn)狀的困惑和思考，最終發(fā)現(xiàn)要發(fā)展中醫(yī)，必須依靠系統(tǒng)論的指導(dǎo)，系統(tǒng)醫(yī)學(xué)不是一種哲學(xué)，而是一種新型的醫(yī)學(xué)理論模式，與系統(tǒng)醫(yī)學(xué)并列的是現(xiàn)代西醫(yī)的還原醫(yī)學(xué)模式和中醫(yī)的整體醫(yī)學(xué)模式，系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的提法來自對(duì)先前兩種醫(yī)學(xué)模式的各自優(yōu)劣的考察后、取長補(bǔ)短的產(chǎn)物，它的特點(diǎn)就是以系統(tǒng)論作為研究的方法論。”[11]
“徐冠華指出中醫(yī)藥學(xué)是未來系統(tǒng)醫(yī)學(xué)重要發(fā)展方向。” [12]
通過網(wǎng)上可以了解到這些研究者的目標(biāo)是將來醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向是系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，但是，對(duì)于未來醫(yī)學(xué)的模式?jīng)]有一個(gè)基本的構(gòu)架出現(xiàn)，所以仍然處在一個(gè)迷茫階段，只是在現(xiàn)代系統(tǒng)生物學(xué)成果的鼓舞下，看到了一點(diǎn)亮光。他們都沒有將眼睛的目光轉(zhuǎn)向人體這個(gè)‘大框架和大容器'，只有在這個(gè)‘大框架和大容器'中，才能真正發(fā)現(xiàn)并明白中醫(yī)和西醫(yī)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，才能發(fā)現(xiàn)兩種醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，才能發(fā)現(xiàn)互補(bǔ)之處。
2 、“共同語言”背后的現(xiàn)實(shí)
上海系統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)研究中心主任、中科院副院長陳竺院士指出， “中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體論，西醫(yī)則強(qiáng)調(diào)還原論，所以多年來許多學(xué)者認(rèn)為兩者格格不入，但事實(shí)證明，到了系統(tǒng)生物學(xué)時(shí)代，它們找到了共同語言。 ”[13]這番話聽起來多么讓人興高采烈，似乎中西醫(yī)學(xué)的語言障礙已經(jīng)消除，兩者的交流已經(jīng)暢通無阻，實(shí)際情況是這樣嗎？“共同語言“的背后是什么呢？現(xiàn)實(shí)的回答是“其間征途漫漫，荊棘遍野，溝壑縱橫 ” [14]。現(xiàn)在中西醫(yī)學(xué)在名詞術(shù)語上沒有統(tǒng)一、人體結(jié)構(gòu)藏象與臟器沒有統(tǒng)一、疾病名稱沒有統(tǒng)一、辨病與辨證沒有統(tǒng)一、治療原則沒有統(tǒng)一、藥物分類原則沒有統(tǒng)一、療效判斷標(biāo)準(zhǔn)沒有統(tǒng)一等等，諸如此類的問題比比皆是，又怎么能說“它們找到了共同語言”呢？系統(tǒng)生物學(xué)是怎么樣將“兩者格格不入”的醫(yī)學(xué)體系用“共同語言”溝通的呢？事實(shí)上現(xiàn)在這樣的范本沒有出現(xiàn)。
3 、未來系統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的構(gòu)想
未來系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的模式，只有在解決了上述的“統(tǒng)一”問題之后，才有可能形成，否則，系統(tǒng)醫(yī)學(xué)也可能只是一種美好愿望而已。
我構(gòu)想的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是在上述自然演化系統(tǒng)觀指導(dǎo)下， 從整體出發(fā)去探討各個(gè)部分的變化規(guī)律，以及各個(gè)部分對(duì)整體最有意義的是什么？所以要對(duì)中西醫(yī)學(xué)內(nèi)容要進(jìn)行全面的梳理和整合，必須在一個(gè)實(shí)體框架下來完成，這個(gè)實(shí)體框架就是人體。醫(yī)學(xué)研究的一切問題必須以人體生命的實(shí)際存在為依據(jù)，研究的成果必須在人體的生命過程中得到驗(yàn)證，疾病的診斷結(jié)論和治療效果必須以臨床來檢驗(yàn)。這樣才能將中西醫(yī)學(xué)的研究成果在人體的框架內(nèi)找到真正的歸宿，建立起整體與局部相統(tǒng)一的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。
四、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的建立
現(xiàn)在有許多人在提‘系統(tǒng)醫(yī)學(xué)'這一名詞，但是沒有對(duì)系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的名詞下定義，因?yàn)椤到y(tǒng)'的概念是包括了我上述提到的兩類系統(tǒng)的。即：自然演化系統(tǒng)和人工組合系統(tǒng)。我提倡的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)是在自然演化系統(tǒng)觀指導(dǎo)下建立起來的醫(yī)學(xué)體系，而不是現(xiàn)在按照人工組合系統(tǒng)觀形成的現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)或者是傳統(tǒng)整體的中醫(yī)學(xué)。我在系統(tǒng)醫(yī)學(xué)中將上述的六統(tǒng)一問題基本上有了一個(gè)初步規(guī)范，真正在醫(yī)學(xué)問題上有了初步的“共同語言”。
1 、系統(tǒng)人體學(xué)
系統(tǒng)人體學(xué)是敘述人體正常狀態(tài)的，是在《易經(jīng)》和五行學(xué)說的指導(dǎo)下，按照自然演化系統(tǒng)的規(guī)則，對(duì)于正常人體的發(fā)生、發(fā)育、宏觀結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)生理、各個(gè)系統(tǒng)的功能、每個(gè)系統(tǒng)在整體中的作用、各系統(tǒng)之間的相互關(guān)系、整體與環(huán)境的關(guān)系等進(jìn)行敘述的，形式上是西醫(yī)的，但是，其靈魂——哲學(xué)思想是中醫(yī)的。
人體的發(fā)育分化始終是在保持整體完整性和統(tǒng)一性的前提下進(jìn)行的，圖示如下：
受精卵——兩胚層——三胚層——各個(gè)系統(tǒng)——各個(gè)器官組織
以上表明：這一過程與《易經(jīng)》的架構(gòu)是類似的，是符合自然演化系統(tǒng)規(guī)律的。
2 、系統(tǒng)疾病學(xué)
疾病是人體的異常狀態(tài)，是人不健康的表現(xiàn)。醫(yī)生在面對(duì)患有疾病的人時(shí)，首先是認(rèn)識(shí)疾病。即：從疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的的表現(xiàn)中來把握其本質(zhì)。也就是通過望、聞、問、切、叩、聽、觸和各種相關(guān)儀器檢查來收集有關(guān)的疾病信息，通過分析綜合，得出正確的診斷結(jié)論，這是認(rèn)識(shí)矛盾的過程。下一步是解決矛盾，即：在正確診斷的基礎(chǔ)上，要確立一個(gè)疾病的病位、病性、治則、方法。這樣，治療疾病基本方案確立。繼而是在治療過程中，根據(jù)病人的情況和效果，是否需要調(diào)整治療方案，直至病人康復(fù)。這是一個(gè)具體疾病的處理過程。
系統(tǒng)疾病學(xué)還對(duì)疾病總的規(guī)律進(jìn)行探討，這就是系統(tǒng)疾病學(xué)的總論。這部分內(nèi)容包括：系統(tǒng)病因?qū)W、系統(tǒng)病理學(xué)、系統(tǒng)癥狀學(xué)、系統(tǒng)診斷學(xué)、系統(tǒng)治療學(xué)、系統(tǒng)方劑學(xué)、系統(tǒng)藥物學(xué)。
3 、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的建立和實(shí)施方案
系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的建立必須首先以一個(gè)學(xué)說為分類依據(jù)，對(duì)中西醫(yī)學(xué)的與臨床有關(guān)的主要醫(yī)學(xué)資料進(jìn)行統(tǒng)一梳理和歸類，使中西醫(yī)學(xué)的主要內(nèi)容都進(jìn)入一個(gè)統(tǒng)一的理論體系中，使研究問題有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)學(xué)說就是全國首批500 名老中醫(yī) 劉紹武 先生（ 1907-4-3 —— 2004-12-2 ）創(chuàng)立的《三部六病》學(xué)說。其學(xué)說簡(jiǎn)要如下：
《三部六病》學(xué)說以《傷寒論》為依據(jù)，以辯證唯物主義為指導(dǎo)，參閱《內(nèi)經(jīng)》和有關(guān)著述，遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，按照系統(tǒng)論的一般原則，將人體劃分為三個(gè)部分，即：表部、中部、里部，簡(jiǎn)稱' 三部 ' ； 每部存在的病癥，根據(jù)其陽、陰的不同病性，劃分為六類證候群，簡(jiǎn)稱 ' 六病 '。《三部六病》學(xué)說由此得名。
人體的結(jié)構(gòu)雖然很復(fù)雜，但從整體的觀念上看，人有暴露于自然界的外層，有包裹在里的內(nèi)層，有介于內(nèi)外之間的實(shí)質(zhì)層。這三個(gè)部分構(gòu)成三個(gè)子系統(tǒng)，分擔(dān)著整體的功能。三部的綜合構(gòu)成整體。
（ 1 ）三部 ” 的劃分
表部：指機(jī)體與大氣接觸并與之發(fā)生關(guān)系的部分，包括體表與呼吸系統(tǒng)。主要功能是司呼吸而進(jìn)行氣體交換；司汗腺開合而維持體溫相對(duì)穩(wěn)定；衛(wèi)外而防止病邪侵害；傳信息而參與機(jī)體陰陽平衡調(diào)節(jié)。
里部： 指機(jī)體與飲食接觸并與之發(fā)生關(guān)系的部分，包括整個(gè)消化系統(tǒng)。主要功能是攝入食物并進(jìn)行消化、吸收、排泄，供給整個(gè)機(jī)體所需的營養(yǎng)物質(zhì)；同時(shí)也具有防御病邪入侵和參與機(jī)體陰陽平衡調(diào)節(jié)的作用。
中部：指機(jī)體表、里兩部以外的剩余部分，以血液、循環(huán)、內(nèi)分泌系統(tǒng)為主。主要功能是通過血液循環(huán)，供給機(jī)體從表、里兩部所攝取的養(yǎng)分，運(yùn)送各組織的代謝產(chǎn)物，經(jīng)特定的臟腑排出體外；還防止表里兩部外邪的入侵和消除已經(jīng)進(jìn)入血液的有害物質(zhì)；通過氣血的循行使一切臟器的功能活動(dòng)協(xié)調(diào)。中部以氣血為中心，通過氣血的循行，溝通表里，濡養(yǎng)內(nèi)外，貫通上下，是機(jī)體成為一個(gè)有機(jī)整體的中介和紐帶。
（ 2 ） 六病 ” 的確立
按三部劃分的標(biāo)準(zhǔn)，在表、中、里三部中，每部所患疾病會(huì)出現(xiàn)陰陽兩 類不同性質(zhì)的表現(xiàn)，三部就會(huì)有六類不同性質(zhì)的表現(xiàn)，稱為 “ 六病 ”。見表：
陽性
陰性
表部
太陽病
厥陰病
中部
少陽病
少陰病
里部
陽明病
太陰病
（3）中西醫(yī)學(xué)的初步分類
在 1990 年左右，我運(yùn)用三部六病學(xué)說的分類方法，對(duì)中西醫(yī)學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行了嘗試性分類， 1992年出版了《異源同流》一書。書中初步對(duì)中醫(yī)的《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》、中醫(yī)各家辨證、中醫(yī)方劑學(xué)、中醫(yī)藥物學(xué)、西藥學(xué)、西醫(yī)內(nèi)科病等進(jìn)行了分類，將其納入三部六病體系之中。初步使中西醫(yī)學(xué)有了共識(shí)。這是一個(gè)嘗試性的研究，初步證明可以用一個(gè)學(xué)說來完成中西醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一歸類問題。
五、我的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)現(xiàn)狀
經(jīng)過十余年的努力，我的《系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》框架已經(jīng)基本形成，基本上有了可操作性。已經(jīng)完成了《系統(tǒng)人體學(xué)》和《系統(tǒng)疾病學(xué)》的文字梳理和編輯，已經(jīng)有400 余萬字的初稿，可以當(dāng)作系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的探索性教材來試用。
我的設(shè)想是將醫(yī)學(xué)的教材全部制成影像資料，用此來教學(xué)。讓學(xué)生的理論學(xué)習(xí)像看電影那樣輕松、讓學(xué)生的臨床課程像進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)一樣、讓學(xué)生在教學(xué)課堂展開疑難問題的討論、使學(xué)生理論知識(shí)和實(shí)際技能都有一個(gè)大的提高、更能使學(xué)生樹立起一個(gè)正確的哲學(xué)觀——自然演化系統(tǒng)哲學(xué)觀。使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中和工作過程中，正確把握研究對(duì)象的本質(zhì)。同時(shí)，可以使教學(xué)過程變成一個(gè)教學(xué)相長的過程。
六、我的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)存在的問題
正如某些專家在我申請(qǐng)的科研項(xiàng)目評(píng)審意見中寫到：“該申請(qǐng)課題立論龐大，根本無法完成，也不可能達(dá)到目標(biāo)。”由于我個(gè)人的精力和閱歷有限，不可能精細(xì)地去完成這樣一個(gè)龐大的工程，我只能提供探索中西醫(yī)學(xué)統(tǒng)一的示范資料和思路，像萊特兄弟的第一架飛機(jī)一樣，不可能在天空中長時(shí)間翱翔。不過我相信會(huì)吸引更多的人參與到這一偉大的事業(yè)中來，為建立完美的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系而奮斗！如果國家給于支持，有10 年時(shí)間就可以建立起一個(gè)完善的、新的醫(yī)學(xué)體系，將會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
七、結(jié)束語
人類的文明史告訴我們：人類的一切成就都是在前人的艱苦奮斗下積累起來的，人類的創(chuàng)造發(fā)明和科學(xué)技術(shù)的成就，都是在某一時(shí)期認(rèn)為不可能實(shí)現(xiàn)的情況下，經(jīng)過無數(shù)人前仆后繼的努力，變成了可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。如：航天飛機(jī)、太空旅游、克隆技術(shù)等等。因此，如果有大批致力于系統(tǒng)醫(yī)學(xué)人的辛勤勞動(dòng)，這一人類目標(biāo)是可以實(shí)現(xiàn)的。我自己認(rèn)為：系統(tǒng)醫(yī)學(xué)是中西醫(yī)學(xué)的最終歸宿。
我的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)宗旨是：傳承東方醫(yī)學(xué)精華，吸納現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就，包容各個(gè)民族醫(yī)學(xué)優(yōu)秀技藝，建立世界系統(tǒng)醫(yī)學(xué)大廈，造福全人類！
參考資料：
[1] 何裕民：差異??困惑與選擇 24. 1990.
[2] 何裕民：差異??困惑與選擇 23. 1990.
[3] 何裕民：差異??困惑與選擇 29. 1990.
[4] 任繼愈：中國哲學(xué)史?第一冊(cè) 18—20. 1985
[5] [ 2006-09-14 | 科學(xué)研究方法的還原論本質(zhì)( 學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) ) ]
[6] [ 2006-09-14 | 科學(xué)研究方法的還原論本質(zhì)( 學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) ) ]
[7] 楊鴻智：后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)對(duì)系統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)
http://blog.cat898.com/boke.asp?yanghz70.index.html[8] 系統(tǒng)生物學(xué)面面觀
[9] 解讀系統(tǒng)生物學(xué) ---- 系統(tǒng)生物學(xué)創(chuàng)始人萊洛伊 · 胡德訪談錄
[10] 系統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)讓中西醫(yī)找到“共同語言” ( 網(wǎng)上 2005-11-28 10:12:19)
[11] 系統(tǒng)醫(yī)學(xué)到底是干什么的？為什么要這樣做？（發(fā)帖時(shí)間 2005-1-15 -06 ： 19pm ）
[12] 摘自科技部網(wǎng)
[13] 系統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)讓中西醫(yī)找到“共同語言” ( 網(wǎng)上 2005-11-28 10:12:19)
[14] 何裕民： 體質(zhì)學(xué)說――現(xiàn)時(shí)代中西醫(yī)學(xué)的最佳交融點(diǎn) . 1996 年 4 月桂林會(huì)議資料集
