訓曰：子曰：“志于道。”①夫志者，心之用也。性無不善，故心無不正。而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之圣②，猶必十五而志于學。蓋志為進德之基，昔圣昔賢莫不發軔乎此③。志之所趨，無遠弗屆④；志之所向，無堅不入。志于道，則義理為之主⑤，而物欲不能移，由是而據于德，而依于仁，而游于藝⑥，自不失其先后之序、輕重之倫⑦，本末兼該⑧，內外交養⑨，涵泳從容紒紛矠，不自知其入于圣賢之域矣。子曰”句：見
【注解】
①“子曰”句：見《論語·述而》。志：志向，立志。
②夫子：孔子。天縱：意為上天所賜稟賦。
③發軔：拿掉支住車輪的木頭，使車前進。比喻新事物或某種局面開始出現。軔，剎車木。行車必先去軔，故稱“發軔”。
④屆：至，到。⑤義理：道理。又作經義名理講。宋以后稱理學為義理之學，簡稱為義理。
⑥游于藝：即游藝。《論語·述而》：“志于道，據于德，游于藝。”藝，指禮、樂、射、御、書、數六藝。游于藝，言置身于六藝的活動，后來泛指學術修養。⑦倫：道理，次序。
⑧本末：指主次、先后。又指農業與工商業、禮義與法制。兼該：包括兩方面或兩方面以上。
⑨交：結交，往來；此與彼受。養：陶冶，修養。紒紛矠涵泳：深入體會。中國古籍全錄說：“立志于學
【譯文】
孔子說：“立志于學道。”所謂的“志”即志向，用心的意思。人性沒有不善的，所以人心也沒有不正的。但人心的功用則有正和不正之分，這一點我們不能不觀察清楚。
孔夫子憑著上天所賦予的圣明，尚且在十五歲時就立志于學。所以說，“志”是發展道德修養的基礎，昔日的圣賢沒有不是從這里開始的。志向的發展，無論多遠，沒有達不到的；志之所向，無論有多大的困難都能克服。一個人如果立志于道，那么，他將以義理作為根本，使任何物質欲望都改變不了他的志向。從這點來看，一個人的志向以德為依據，以仁為依托，又有良好的學術修養，自然不會失卻其先后、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應到，內的、外的都能得到陶冶，還可以從容不迫地深入領會一切。達到這種境界，就已經自覺不自覺地進入了圣人的行列。子曰”句：見《論語
【評語】
一個人的精神修養功夫如果能達到至誠地步，就可以感動上天，變不可能為可能。常言道“精誠所至，金石為開”，說的就是這個道理。反之一個人如果心存虛偽邪惡的念頭，那他只不過是空有人的形體架勢而已，肉體雖存但靈魂早已死亡，與人相處會使人覺得面目可憎而惹人討厭；一人獨處，面對自己的影子也會覺得萬分羞愧。
做人是這樣，做事也是這樣，專心致志，持之以恒，又有什么事做不成呢？篇中從志與道、志與心的關系，比較深入地闡述了立志的意義和如何立志的問題，強調一個人只要立志，再經過后天的努力，也可成為圣賢。從這位有作為的君主所處的時代來看，這無疑是振聾發聵之言！
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