[摘 要]《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》無疑是一本政治性的論戰(zhàn)著作,但它也是一本不折不扣的完全按照學(xué)術(shù)規(guī)則來處理哲學(xué)問題的學(xué)術(shù)性哲學(xué)著作。《唯批》對辯證唯物主義思想體系的論證、對辯證唯物主義世界觀的論證和對辯證唯物主義認(rèn)識論的論證等都是根據(jù)事實(shí)材料,特別是科學(xué)史中的事實(shí)材料來論證自己的觀點(diǎn)和反駁論敵的觀點(diǎn)的。當(dāng)然,列寧也引證了大量馬克思特別是恩格斯的話,但他關(guān)注的是其中的科學(xué)事實(shí)和深入分析,而決不是他們理論上的權(quán)威。
列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》寫成于1908年,翌年出版,至今整整100年了。100年來它都被認(rèn)為是一本從事思想路線斗爭的政治性論戰(zhàn)著作,而不是哲學(xué)學(xué)術(shù)著作。由于100年來世界經(jīng)濟(jì)政治形勢的變化和思想理論潮流的起伏,它曾經(jīng)受到過高度頌揚(yáng),也遭遇過嚴(yán)厲詆毀,而更多的人則以它不是學(xué)術(shù)著作而置之不理。列寧批判的主要代表人物之一馬赫也說《唯批》是“黨派爭論的著作”,與他感興趣的問題相去甚遠(yuǎn)。所以馬赫看到此書以后始終沒有公開答辯或反擊。很可能馬赫根本沒有仔細(xì)閱讀列寧對哲學(xué)問題的分析和論述。馬赫的態(tài)度頗能代表西方哲學(xué)界的一般看法。在西方社會,學(xué)術(shù)和政治可能是完全分開的,但如此看待馬克思主義就是一種偏見了。《唯批》誠然是一本政治性論戰(zhàn)著作,但也是一本道道地地的學(xué)術(shù)著作。馬克思主義的主要特征正是政治與學(xué)術(shù)的結(jié)合,即把政治觀點(diǎn)、策略與活動都置于科學(xué)理論的指導(dǎo)之下,也就是社會主義運(yùn)動和科學(xué)社會主義的結(jié)合,實(shí)踐與科學(xué)理論的結(jié)合。排除了那種政治偏見之后再來閱讀《唯批》,便能很清楚地看出,它完全是以學(xué)術(shù)規(guī)則來處理哲學(xué)問題,盡管這種處理的結(jié)果具有重要的政治意義。下面我想就幾個(gè)問題談?wù)勎业挠^點(diǎn)。
一、對辯證唯物主義思想的論證
盡管19世紀(jì)80、90年代已經(jīng)有狄慈根、普列漢諾夫等馬克思主義哲學(xué)家明確提出馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,但一般理論家還是只把歷史唯物主義看成馬克思主義哲學(xué)。歷史唯物主義還只是歷史觀,那么,馬克思主義有沒有世界觀和認(rèn)識論呢?如果有,世界觀和認(rèn)識論是什么呢?一種看法認(rèn)為馬克思主義只有歷史觀,沒有世界觀和認(rèn)識論,甚至認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)政治理論。這實(shí)際是認(rèn)為馬克思主義沒有哲學(xué)。當(dāng)時(shí)一些著名的馬克思主義哲學(xué)家如梅林、拉法格、考茨基、拉布里奧拉、李卜克內(nèi)西、倍倍爾等人的主要工作都在于闡明歷史唯物主義,世界觀和認(rèn)識論似乎都同馬克思主義無關(guān)。狄慈根第一個(gè)提出“辯證唯物主義”之名,但他指的主要是認(rèn)識論。普列漢諾夫不久也采用了這個(gè)名稱,但他指的仍是唯物史觀。在這種氣氛下,馬克思主義哲學(xué)有沒有世界觀和認(rèn)識論,如果有,是什么,都成了問題。于是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一種哲學(xué)傾向,即從西方哲學(xué)的各個(gè)流派中去尋求馬克思主義的根據(jù)。大家知道,這股思潮在整個(gè)20世紀(jì)中都頗為流行,直到今天。在當(dāng)時(shí)的歐洲,主要是以新康德主義哲學(xué),在俄羅斯是以經(jīng)驗(yàn)批判主義來作為馬克思主義的世界觀和認(rèn)識論。在俄國社會民主黨的布爾什維克派和孟什維克派中都有經(jīng)驗(yàn)批判主義的信奉者。他們受到了普列漢諾夫的批判,而后受到了列寧的批判,列寧的批判集中在《唯批》中。此書的特點(diǎn)在于不僅批判經(jīng)驗(yàn)主義者的有關(guān)觀點(diǎn)及其論據(jù),而且旗幟鮮明地指出,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義世界觀、認(rèn)識論和歷史觀,而不是任何其他哲學(xué)。列寧1908年5月在倫敦寫作《唯批》時(shí)曾在一個(gè)發(fā)言提綱中質(zhì)問當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)驗(yàn)批判主義者波格丹諾夫(政治上是一位布爾什維克):“報(bào)告人是否承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義?如果不承認(rèn),那么他為什么一次也不去分析恩格斯關(guān)于這一點(diǎn)的無數(shù)言論?”隨后寫成的《唯批》一書的書名中的“唯物主義”就是辯證唯物主義,又在前3章的標(biāo)題中明確地把經(jīng)驗(yàn)批判主義與辯證唯物主義對立起來。在這3章中,列寧沒有明確地把世界觀與認(rèn)識論區(qū)分為兩門哲學(xué)學(xué)科,但在內(nèi)容上包含了這兩門學(xué)科,其中除論述了關(guān)于認(rèn)識的對象、認(rèn)識的反映本質(zhì)、認(rèn)識的辯證過程、真理論、認(rèn)識的基礎(chǔ)等認(rèn)識論原理而外,還論述了關(guān)于物質(zhì)、時(shí)間與空間、物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系、世界的統(tǒng)一性、原因與結(jié)果、必然與偶然、世界的規(guī)律性等世界觀原理。可以說,《唯批》在馬克思主義哲學(xué)史上第一次系統(tǒng)闡明和發(fā)展了恩格斯關(guān)于世界觀和認(rèn)識論的原理并明確稱之為辯證唯物主義。同時(shí),列寧還一一分析了經(jīng)驗(yàn)批判主義的世界觀和認(rèn)識論的觀點(diǎn),揭露其反科學(xué)的唯心主義的本質(zhì)。這樣,列寧就一面反駁了以經(jīng)驗(yàn)批判主義冒充馬克思主義世界觀和認(rèn)識論的謬誤,一面論證了馬克思主義世界觀和認(rèn)識論就是辯證唯物主義。此外,列寧在第4章中追溯了經(jīng)驗(yàn)批判主義的歷史淵源;在第5章中進(jìn)一步論述了自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,特別是當(dāng)時(shí)正在興起的“物理學(xué)革命”,借以說明辯證唯物主義與科學(xué)的發(fā)展是完全一致的;在第6章中論述了辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系,其中蘊(yùn)涵世界觀與部門哲學(xué)的關(guān)系。可以看出,《唯批》的第1、2、3、6章實(shí)際上提供了馬克思主義哲學(xué)的思想體系的基本框架,從中可以隱約看出后來蘇聯(lián)創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想體系。
下面我想對世界觀和認(rèn)識論作進(jìn)一步說明。
二、對辯證唯物主義世界觀的論證
在《唯批》中列寧沒有明確地使用“世界觀”這一概念,這并不是否認(rèn)世界觀這一哲學(xué)組成部分,也不是否認(rèn)它在哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位,相反,列寧對世界觀及其地位是十分重視的。列寧用“認(rèn)識論”這一概念來包括世界觀的內(nèi)容,這實(shí)際上是擴(kuò)大了認(rèn)識論的范圍。這可以從他提出的“三個(gè)重要的認(rèn)識論的結(jié)論”中看出:
“(1)物是不依賴于我們的意識,不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。”
“(2)在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未認(rèn)識的東西之間。”
“(3)在認(rèn)識論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣,我們應(yīng)該辯證地思考,也就是說,不要以為我們的認(rèn)識是一成不變的,而要去分析怎樣從不知到知,怎樣從不完全不確切的知到比較完全比較確切的知。”
第一個(gè)結(jié)論實(shí)際是辯證唯物主義世界觀的第一個(gè)原理,即肯定外部世界的客觀存在。客觀世界是認(rèn)識的對象,承認(rèn)對象是客觀世界是辯證唯物主義認(rèn)識論的前提,嚴(yán)格講,還不是認(rèn)識論本身的原理。第二個(gè)結(jié)論講的是認(rèn)識的本質(zhì)是對客觀世界的反映,第三個(gè)結(jié)論是認(rèn)識的辯證過程,這兩個(gè)結(jié)論才是認(rèn)識論本身的最基本的原理,展開來就是認(rèn)識論的兩個(gè)最主要的部門,所以我認(rèn)為列寧在《唯批》中講的認(rèn)識論是廣義的,它包括世界觀和狹義的認(rèn)識論。
世界觀也是《唯批》的主要內(nèi)容。在列寧標(biāo)明認(rèn)識論的3章中,有兩章處理的都是世界觀問題。在第1章中,列寧一方面分析了經(jīng)驗(yàn)批判主義對現(xiàn)實(shí)世界的唯心主義理解,一方面論證了辯證唯物主義對現(xiàn)實(shí)世界的理解。無論反面的駁斥還是正面的論證,列寧立論的根據(jù)都是科學(xué)。肯定現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在,是人類一切活動的首要前提,當(dāng)然是認(rèn)識和認(rèn)識論的前提,是一切學(xué)科的前提。人們不一定自覺地認(rèn)識到這一點(diǎn),有的人甚至否定這一點(diǎn),但他們的正常活動無不自發(fā)地以此為前提。論證這個(gè)觀點(diǎn)正是世界觀的任務(wù),因此,列寧把它擺到三個(gè)重要的認(rèn)識論結(jié)論之首,并以《唯批》的第1章論證這個(gè)問題。
經(jīng)驗(yàn)批判主義夸大人必須通過感覺接觸現(xiàn)實(shí)世界這一事實(shí),把現(xiàn)實(shí)世界等同于感覺、經(jīng)驗(yàn),提出“要素論”和“原則同格論”,列寧指出這不僅與科學(xué)事實(shí)違背,也是與正常人的常識違背的。他向他們提出了兩個(gè)無法回答的問題:在人類出現(xiàn)以前自然界是否存在?人是否用頭腦思想?列寧在這過程中也論證了現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在。
列寧在《唯批》第3章中還論證了辯證唯物主義世界觀的一系列原理,按照習(xí)慣的說法,這些原理一部分屬于唯物主義,它們是物質(zhì)定義、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、物質(zhì)與空間和時(shí)間,后面第5章談的物質(zhì)與運(yùn)動也屬于這部分,另一部分屬于辯證法,它們是原因與結(jié)果、偶然與必然、自由與必然。由于列寧不是在系統(tǒng)地論述辯證唯物主義世界觀,這些內(nèi)容是不完整的,安排也是不嚴(yán)密的,然而確實(shí)充分堅(jiān)持了馬克思和恩格斯的世界觀觀點(diǎn),而且作了新的發(fā)揮。盡管今天看來,列寧的有些提法仍有可以商榷之處,這些內(nèi)容仍足以說明世界觀在《唯批》中的首要地位。
三、對辯證唯物主義認(rèn)識論的論證
《唯批》第2章論述的是認(rèn)識論本身的問題。其內(nèi)容主要包括3項(xiàng):三個(gè)重要的認(rèn)識論結(jié)論、真理論和認(rèn)識基礎(chǔ)。
前面已談到過“三個(gè)結(jié)論”的世界觀內(nèi)容,但其重點(diǎn)不在此而在認(rèn)識的本質(zhì),即第二個(gè)結(jié)論,這一章共分6節(jié),前3節(jié)主要論證認(rèn)識的本質(zhì)是反映,即主體對客體的反映。列寧用以證明認(rèn)識就是反映的主要根據(jù)是實(shí)踐。第4、5節(jié)談?wù)摽陀^真理、相對真理和絕對真理的若干原理亦以實(shí)踐為根據(jù)。第6節(jié)再專門談實(shí)踐問題。
自西歐近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)出現(xiàn)以來,主體能不能反映客體在哲學(xué)史中一直成為一個(gè)爭論不休的問題。在經(jīng)驗(yàn)主義者看來,主體既然只能通過感覺來獲得對對象的認(rèn)識,那么,主體直接接觸的只是自己的感覺而不是對象本身,因而對對象的認(rèn)識實(shí)際是對感覺的認(rèn)識,對象本身始終隱藏在感覺的后面,成為不可知的東西。他們把對象本身叫做自在之物,即不可知之物,把可知的感覺叫做現(xiàn)象;現(xiàn)象與自在之物之間的界限是不可超越的。這就是說,我們?nèi)祟惤裉鞊碛械闹R都不是外部客觀世界的反映。顯然這種觀點(diǎn)是違背科學(xué)發(fā)展的事實(shí)的,也是違背人們的日常生活的,一直受到唯物主義反映論的反對。但經(jīng)驗(yàn)主義者死死咬定感覺這一關(guān),把主體通向客體的這道橋梁硬說成隔斷主體與客體的墻壁,如何從理論上論證反映論的基本觀點(diǎn)一直是一個(gè)難題。時(shí)間推移到20世紀(jì)初年,俄國的經(jīng)驗(yàn)批判主義者(當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義流派之一)仍然在使用這個(gè)陳舊的武器來向辯證唯物主義挑戰(zhàn),唱起了自在之物不可知,現(xiàn)象與自在之物之間的界限、主體與客體之間的界限不可超越的老調(diào)。列寧在論戰(zhàn)中提出的3個(gè)重要的認(rèn)識論結(jié)論的第2個(gè)結(jié)論針鋒相對地指出:“在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別,差別僅存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未認(rèn)識的東西之間。”自在之物不是不可知之物,而是尚未知之物,恩格斯把已知之物稱作為我之物。自在之物與為我之物之間的界限隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷變化,決不是不可超越的。這就是辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)的觀點(diǎn)。列寧如何論證這個(gè)觀點(diǎn)呢?
列寧用3節(jié)的篇幅來論證這個(gè)觀點(diǎn)。其部分篇幅是駁斥俄國經(jīng)驗(yàn)批判主義者的觀點(diǎn),大部分篇幅是正面論證這個(gè)觀點(diǎn)。他引證了費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯和狄慈根的說明和論證,其中特別多的是恩格斯的論述。表面上看,列寧是在用引證來論證,但從實(shí)質(zhì)上看,他是用實(shí)踐來論證,即用正常人的生活實(shí)踐和科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)來證明,他之所以引用哲學(xué)家的話是因?yàn)樗麄冇脤?shí)踐觀點(diǎn)來分析和解決認(rèn)識的本質(zhì)問題。
費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者,他的反映論觀念是十分鮮明的,但他不了解實(shí)踐的作用,停留在直觀唯物主義水平,對反映論提不出令人信服的論證,哲學(xué)史上第一個(gè)打破這個(gè)僵局的是馬克思。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就認(rèn)為:唯心主義與唯物主義這種“理論的對立本身的解決,只有通過實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的”。第二年他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了關(guān)于檢驗(yàn)真理的著名論斷:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。”當(dāng)時(shí)馬克思正在完成他的思想轉(zhuǎn)變(從空想社會主義向唯物主義歷史觀和科學(xué)社會主義的轉(zhuǎn)變),轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于找到了實(shí)踐觀點(diǎn),而真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)是其重要的組成部分。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思和恩格斯的《德意志意識形態(tài)》中的基礎(chǔ)性觀點(diǎn),后來恩格斯對它進(jìn)行了一系列論證,列寧在《唯批》中引證了恩格斯用實(shí)踐觀點(diǎn)論證認(rèn)識的本質(zhì)的兩大段話。
一段話是出自《費(fèi)爾巴哈論》,其內(nèi)容是指出哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面,其第二方面就是思維能否正確反映現(xiàn)實(shí)世界的問題,在這里恩格斯就是以實(shí)踐來反駁反面的觀點(diǎn)和論證正面的觀點(diǎn),他說:“對這些以其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐,即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己創(chuàng)造出某一自然過程,按照它的條件把它生產(chǎn)出來,并使它為我們的目的服務(wù),從而證明我們對這一過程的理解是正確的,那么康德的不可捉摸的'自在之物’就完結(jié)了。”緊接著他還舉了從煤焦油中提煉出茜素和哥白尼太陽系學(xué)說兩個(gè)實(shí)例來說明。
另一段話是出自《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展·英文版導(dǎo)言》,其內(nèi)容是恩格斯在追溯唯物主義史時(shí)候談到了不可知論,又用實(shí)踐來反駁它,指出:“這種論點(diǎn),看來的確很難只憑論證予以駁倒。但是人們在論證之前,已經(jīng)先有了行動。'起初是行動’。在人類的才智虛構(gòu)出這個(gè)難題以前,人類的行動早就解決了這個(gè)難題。布丁的滋味一嘗便知。”緊接著恩格斯對實(shí)踐如何檢驗(yàn)認(rèn)識作了分析。這里特別值得注意的是恩格斯不僅以工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這兩種實(shí)踐來論證反映論,而且以生活實(shí)踐來論證反映論。生活實(shí)踐是每一個(gè)人都參加的,也就是說,每一個(gè)人都在自發(fā)地用自己的日常穿衣吃飯的生活實(shí)踐論證了自己的思維是能夠正確反映現(xiàn)實(shí)世界的存在狀態(tài)與變化發(fā)展,否則是無法生活下去的。這包括那些不可知論者和堅(jiān)定的唯心主義者。恩格斯對日常生活的自發(fā)檢驗(yàn)功能的發(fā)現(xiàn),是對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)理論的豐富和發(fā)展。恩格斯的這一觀點(diǎn)的提出對于反駁唯心主義和不可知論,具有重要的意義,因?yàn)樗鼘⒅盟麄冇谧韵嗝艿木车?他們的日常生活就是對自己的理論的強(qiáng)有力的否定。
恩格斯在自然辯證法的研究中也對馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)有所豐富和發(fā)展,由于列寧在恩格斯的《自然辯證法》一書面世前便去世了,始終不知道此書的內(nèi)容,寫《唯批》時(shí)當(dāng)然就更不知道了。恩格斯在《自然辯證法》中提出的勞動在從猿到人中的決定性作用的觀點(diǎn)使馬克思關(guān)于人和社會的本質(zhì)是實(shí)踐的觀點(diǎn)更加完善。恩格斯在《自然辯證法》中也論證了實(shí)踐如何證明了因果關(guān)系的實(shí)際存在。他認(rèn)為子彈的發(fā)火、爆炸、出膛的過程可以證明我們對子彈發(fā)射中的因果關(guān)系的認(rèn)識是正確的,懷疑論者會以有時(shí)發(fā)射失敗來反駁,恩格斯說:“這正好證明了因果性,而不是推翻了因果性,因?yàn)槲覀儗@樣偏離常規(guī)的每一件事情加以適當(dāng)?shù)难芯恐?都可以找出它的原因,如引信發(fā)生化學(xué)分解,火藥受潮等等,槍筒損壞等等,因此,在這里可以說是對因果性作了雙重的驗(yàn)證。”雙重驗(yàn)證,這是何等鏗鏘有力啊!如果列寧知道恩格斯的這些思想,是一定會大加贊賞的。
在第2章的第1、2、3節(jié)中,列寧重點(diǎn)論證認(rèn)識的本質(zhì),對認(rèn)識的辯證過程只在認(rèn)識論的第3個(gè)結(jié)論中談了一下,這是一個(gè)缺陷,但列寧在后兩節(jié)談到認(rèn)識的成果——真理時(shí),有所彌補(bǔ)。
自古以來,中外哲學(xué)家無不認(rèn)為自己是在探尋真理,自己的觀點(diǎn)是真理,經(jīng)驗(yàn)批判主義者也都以真理的追求者自命,因而列寧在談到了認(rèn)識的本質(zhì)問題之后談到真理問題。真理是人們從事認(rèn)識活動所預(yù)期的成果,即正確的認(rèn)識,但認(rèn)識過程是復(fù)雜的、辯證的,往往是非混濁,正誤雜呈,其成果除了真理而外,還有謬誤、猜測、假定、懷疑、問題以及其他五花八門的東西,因而列寧把真理分為兩個(gè)問題來研究和討論:“(1)有沒有客觀真理?就是說,在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人類的內(nèi)容?(2)如果有客觀真理,那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現(xiàn)它,或者只能近似地、相對地表現(xiàn)它?這第二個(gè)問題是關(guān)于絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。”前者是真理的本質(zhì)論,后者是真理的發(fā)展論。人們習(xí)慣地把前者稱作真理論的唯物主義,把后者稱作真理論的辯證法。這是與認(rèn)識的本質(zhì)論和認(rèn)識的發(fā)展論相對應(yīng)的:認(rèn)識是主體對客觀世界的反映,真理是主體對世界的正確的反映;認(rèn)識是一個(gè)辯證的過程,真理是真理的因素逐漸積累的辯證過程。因此,真理是客觀真理,也是相對真理和絕對真理。列寧所指實(shí)即人類的認(rèn)識史、科學(xué)史,他說:“人類思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對真理的總和所構(gòu)成的絕對真理的。科學(xué)發(fā)展的每一階段,都在給絕對真理這一總和增添新的一粟,可是每一科學(xué)原理的真理的界限都是相對的,它隨著知識的增加時(shí)而擴(kuò)張,時(shí)而縮小。”科學(xué)史,就其反映了客觀世界及其規(guī)律而言,就是客觀真理;就其反映的條件、局限性而言,就是相對真理;就其反映的無限性、顛撲不破性而言,就是絕對真理。所以辯證唯物主義真理論既反對主觀主義,又反對相對主義和絕對主義。
認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐,真理的基礎(chǔ)當(dāng)然也是實(shí)踐。客觀真理、相對真理和絕對真理的區(qū)別和聯(lián)系都是實(shí)踐造成的。實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是不是客觀真理、實(shí)踐推動認(rèn)識發(fā)展,又限制認(rèn)識發(fā)展,從而使認(rèn)識中的真與偽、是與非、正與誤、有限與無限、短暫與長遠(yuǎn)呈現(xiàn)出辯證的發(fā)展過程。列寧指出:“從現(xiàn)代唯物主義即馬克思主義的觀點(diǎn)來看,我們的知識向客觀的、絕對的真理接近的界限是受歷史條件制約的,但是這個(gè)真理的存在是無條件的,我們向這個(gè)真理的接近也是無條件的。” “你們會說:相對真理和絕對真理的這種區(qū)分是不確定的。我告訴你們:這種區(qū)分正是這樣'不確定’,以便阻止科學(xué)變?yōu)閻毫拥慕虠l,變?yōu)槟撤N僵死的凝固不變東西;但同時(shí)它又是這樣'確定’,以便最堅(jiān)決果斷地同信仰主義和不可知論劃清界限,同哲學(xué)唯心主義以及休謨和康德的信徒們的詭辯劃清界限。”
列寧后面談到實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識又確定又不確定,這可以說是絕對真理與相對真理區(qū)分又確定又不確定的根源。列寧的話是:“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的'不確定’,以便不讓人的知識變成'絕對’,同時(shí)它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”
列寧在《唯批》第2章的最后一節(jié)又專門談了一下實(shí)踐問題,可以說是對辯證唯物主義認(rèn)識論的一個(gè)總結(jié)。這樣這一章的主要內(nèi)容便形成了認(rèn)識論的基本體系,其組成部分有:認(rèn)識的對象(客觀世界)、認(rèn)識的本質(zhì)(反映)、認(rèn)識的過程(辯證發(fā)展)、認(rèn)識的成果(真理)和認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐),而實(shí)踐貫穿認(rèn)識論的各個(gè)組成部分。因此,他提出了“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”這是一個(gè)非常著名的觀點(diǎn),也是一個(gè)引起爭論的觀點(diǎn)。我國哲學(xué)界的一些學(xué)者把它擴(kuò)大為:實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。這種擴(kuò)大顯然是不合適的,因?yàn)檎軐W(xué)的中心內(nèi)容是世界觀。如果把實(shí)踐看成客觀世界的基礎(chǔ),就過分了。實(shí)踐只是人類社會及其實(shí)踐所及的環(huán)境的基礎(chǔ),而客觀世界則是無所不包的宇宙。在世界觀上,無論如何,只有物質(zhì)或物質(zhì)世界的存在才是首要前提,否則一切都無從談起。作為認(rèn)識論的首要觀點(diǎn),實(shí)踐觀點(diǎn)的內(nèi)容當(dāng)然不限于實(shí)踐充當(dāng)真理標(biāo)準(zhǔn),但列寧沒有展開加以論述,后來毛澤東的《實(shí)踐論》比較具體地全面地論述了實(shí)踐對認(rèn)識的基礎(chǔ)作用。
總之,列寧對辯證唯物主義認(rèn)識論的基本內(nèi)容的系統(tǒng)論述,對后來蘇聯(lián)學(xué)者構(gòu)建辯證唯物主義的思想體系,具有重要的指導(dǎo)意義;不僅如此,對今天我們研究辯證唯物主義的科學(xué)體系,列寧的這些思想仍然閃耀著啟迪的光芒。
把《唯批》作為學(xué)術(shù)著作來閱讀,當(dāng)然還有其他問題可談。例如關(guān)于自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問題、世界觀與部門哲學(xué)的關(guān)系問題,列寧提出的一些觀點(diǎn)都是很有現(xiàn)實(shí)意義的。列寧在第5章中申明,他談的是自然科學(xué)中的哲學(xué)問題而不是自然科學(xué)的專門問題,二者絕不能混為一談,但它們之間的聯(lián)系又十分密切,自然科學(xué)固有的精神是與辯證唯物主義完全一致的,“現(xiàn)代物理學(xué)是在臨產(chǎn)中。它正在生產(chǎn)辯證唯物主義。”就是說,即使沒有馬克思主義的自覺的引導(dǎo),自然科學(xué)發(fā)展到較高程度時(shí),辯證唯物主義也會從中自發(fā)地產(chǎn)生出來。列寧在第6章中談到了辯證唯物主義與歷史唯物主義的不可分割的關(guān)系時(shí),實(shí)際上涉及辯證唯物主義作為世界觀與各個(gè)部門哲學(xué)的關(guān)系,他說:“在這個(gè)由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中,決不可以去掉任何一個(gè)基礎(chǔ)前提、任何一個(gè)重要部分,不然就會離開客觀真理。”也就是說,哲學(xué)是世界觀,是關(guān)于世界整體及其一般性的學(xué)問,而歷史觀、認(rèn)識論等等則是關(guān)于世界的各個(gè)部分組成的整體及其一般性(從世界整體看則是特殊性)的學(xué)問,這就是部門哲學(xué),哲學(xué)、世界觀與部門哲學(xué)是不可分割的。這些思想對于我們今天構(gòu)建哲學(xué)的科學(xué)體系都具有重要的啟示作用。
列寧與俄國經(jīng)驗(yàn)批判主義者的論戰(zhàn)已經(jīng)成為歷史,但這場論戰(zhàn)中所蘊(yùn)涵的學(xué)術(shù)價(jià)值是不會消失的,《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書并不僅僅是一本歷史上的著作。
作者:黃枬森
文章來源:《高校理論戰(zhàn)線》2009年第12期
