論 偏 見(jiàn)
宋 圭 武
內(nèi)容摘要：偏見(jiàn)是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，其產(chǎn)生的原因是多方面的，其負(fù)作用也是巨大的。從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)看，人類要完全消除偏見(jiàn)是不可能的，但可以采取有效措施使偏見(jiàn)產(chǎn)生的危害最小化。
關(guān)鍵詞：偏見(jiàn) 產(chǎn)生 消除
偏見(jiàn)是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，其產(chǎn)生的原因是多方面的，其負(fù)作用也是巨大的。從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)看，人類要完全消除偏見(jiàn)是不可能的，但可以采取有效措施使偏見(jiàn)產(chǎn)生的危害最小化。
一、什么是偏見(jiàn)？
按照拉丁文語(yǔ)義，偏見(jiàn)是“指依照過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和抉擇而作出的判斷”?！捌?jiàn)”（prejudice）一詞最初源于法律術(shù)語(yǔ)，它是指法律正式判決之前的初判或者臨時(shí)的判決。這種判決可以被更改或撤銷，但是在最后正式法律判決確定之前，具有其法律意義和合法性。
后來(lái)，偏見(jiàn)越來(lái)越演變成一個(gè)貶義詞。英國(guó)學(xué)者道格拉斯·W·貝斯黑萊姆在《偏見(jiàn)心理學(xué)》一書(shū)中把“偏見(jiàn)”定義為：“人們對(duì)任何一事物所持的觀點(diǎn)或者信念，而這種觀點(diǎn)或者信念缺乏適當(dāng)?shù)臋z驗(yàn)，或者與這些檢驗(yàn)的結(jié)果相悖，或者與邏輯推理得到的結(jié)果相悖，或者不符合客觀實(shí)際。這種觀點(diǎn)或者信念之所以被人們當(dāng)作事實(shí)是人們信奉它，有時(shí)它就像真理一樣在起作用?！?/span>
叔本華說(shuō)：“我們必須致力于使具體觀察先于一般概念而不是相反，但是，常令人嘆息的是，事實(shí)卻并不如此，這就像嬰兒以雙腳先出母體，詩(shī)行韻律先行。普通的方法是，當(dāng)兒童還很少對(duì)世界作具體觀察前，就先在他們的腦海中印下概念和觀點(diǎn)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這就是偏見(jiàn)”。
K·Sun根據(jù)認(rèn)知是否扭曲和態(tài)度是否公正兩個(gè)方面提出了兩種典型的偏見(jiàn)類型，前者稱之為“認(rèn)知或認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)”；后者稱之為“道德偏見(jiàn)”。認(rèn)知偏見(jiàn)是社會(huì)知覺(jué)和社會(huì)現(xiàn)象之間的不符合；而道德偏見(jiàn)是社會(huì)知覺(jué)或態(tài)度和某一群體或社會(huì)所擁有的公平原則之間的不一致。
1954年，Allport在其名著《偏見(jiàn)的本質(zhì)》中闡述了偏見(jiàn)的概念：一種反感——基于錯(cuò)誤的、不易改變的歸納原則?，旣悺獭っ范?，查理德·德·卡霍等人（1990）認(rèn)為，偏見(jiàn)是對(duì)他人態(tài)度的失調(diào)范疇內(nèi)的一種態(tài)度。比爾斯認(rèn)為，偏見(jiàn)是一種沒(méi)有明顯依據(jù)的易變的觀點(diǎn)。
關(guān)于“偏見(jiàn)”一詞，在我國(guó)古書(shū)《漢書(shū)·匈奴傳贊》最早提到：“縉紳之儒則守和親，介胄之士則言征伐，皆偏見(jiàn)一時(shí)之利害。”南宋思想家何承天在《答宗居士書(shū)》中也提到：“吾雖不能一切依附，亦不甚執(zhí)偏見(jiàn)。”
《辭源》解釋“偏見(jiàn)”：片面不公正的見(jiàn)解?！肚f子·齊物論》：“與物相刃相糜，……不亦悲乎”。晉郭象注：“各信其偏見(jiàn)，而恣其所為，莫能自反?！?/span>
《中國(guó)大百科全書(shū)》心理卷部分對(duì)偏見(jiàn)的解釋是：“以不充分或不正確的信息為根據(jù)而形成的對(duì)某人、某群體或某事物的一種片面行為乃至錯(cuò)誤的看法和態(tài)度。其特點(diǎn)是以偏概全，常有過(guò)分簡(jiǎn)單化的傾向。形成之后常常有固執(zhí)的、刻板的和泛化的性質(zhì)。”
在社會(huì)心理學(xué)中，偏見(jiàn)（prejudice）通常被理解為是一種錯(cuò)誤的態(tài)度。如果一個(gè)人對(duì)某個(gè)社會(huì)群體產(chǎn)生偏見(jiàn)，就會(huì)傾向于用特殊的（通常是消極的）方式來(lái)評(píng)價(jià)其成員，而對(duì)該成員的具體情況和表現(xiàn)只給予很少的關(guān)注或根本不關(guān)注。因此，社會(huì)心理學(xué)家普遍認(rèn)為，偏見(jiàn)可以被定義為對(duì)某一社會(huì)群體及其成員的一種不公正態(tài)度，它是一種事先或預(yù)先就有的判斷。
二、偏見(jiàn)是一種客觀存在的現(xiàn)象
美國(guó)科學(xué)家薩頓指出：“即使是掌握最偉大真理的英雄，也不能完全擺脫偏見(jiàn)的束縛。”
美國(guó)哲學(xué)家桑塔亞那指出：人的見(jiàn)解是受利益驅(qū)動(dòng)的，而利益上的差異必然要導(dǎo)致偏見(jiàn)的產(chǎn)生，因此，“理智是充滿偏見(jiàn)的”。
德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，理解是有條件的，人對(duì)事物的理解要受“理解的前結(jié)構(gòu)”的制約，如社會(huì)文化背景、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和他所從屬的民族心理結(jié)構(gòu)等等，這些因素在理解活動(dòng)中起著先入為主的作用。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，偏見(jiàn)的產(chǎn)生是在所難免的。
伽達(dá)默爾認(rèn)為，偏見(jiàn)是人的歷史存在狀態(tài)，是一切理解得以進(jìn)行的先決條件；偏見(jiàn)是人的視界，真正的理解過(guò)程是視界融合的過(guò)程，即解釋者的偏見(jiàn)與被解釋者的內(nèi)容相融合并產(chǎn)生意義的過(guò)程。特別值得一提的是，伽達(dá)默爾將偏見(jiàn)分成兩大類，一類是“合理的偏見(jiàn)”，另一類是“盲目的偏見(jiàn)”。合理的偏見(jiàn)是每個(gè)人都不可避免的，它是由歷史傳統(tǒng)造成的，我們每個(gè)人都生活在傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)是無(wú)法超越的東西，而接受了傳統(tǒng)也就意味著看問(wèn)題有了自身的視角，意味著看問(wèn)題的偏見(jiàn)性，因此合理的偏見(jiàn)是無(wú)法避免也不應(yīng)該避免的。而盲目的偏見(jiàn)則是由于認(rèn)識(shí)上的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威，輕率下結(jié)論等原因造成的，這種偏見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)克服而且是可以克服的。
許多科學(xué)界人士認(rèn)為：任何科學(xué)理論都無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的全面性，也就是說(shuō)，任何科學(xué)理論也都是帶有片面性或偏見(jiàn)性的。西方著名科學(xué)家社會(huì)學(xué)家李克特指出：“作為科學(xué)的參與者，科學(xué)家們?cè)诿枋隹茖W(xué)時(shí)會(huì)有偏見(jiàn)，其方式就如同其他人在描述他們參與其中的現(xiàn)象時(shí)通常會(huì)有偏見(jiàn)一樣?！?/span>
三、偏見(jiàn)產(chǎn)生的原因是多方面的
文化因素。許多思想家都十分強(qiáng)調(diào)文化在偏見(jiàn)形成中的作用。因?yàn)槲幕俏覀兠總€(gè)人都不得不接受的東西，而文化又帶有一定的民族性。一般而言，不同文化具有不同的價(jià)值判斷和價(jià)值追求。例如中國(guó)傳統(tǒng)文化中所提倡的“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”、“勞心者治人，勞力者治于人”等等，都體現(xiàn)了特定的價(jià)值取向，接受了這些東西，自己的思想也就有了偏見(jiàn)。
制度因素。社會(huì)制度對(duì)偏見(jiàn)有一種固化的作用。如種族隔離制度就是助長(zhǎng)偏見(jiàn)的一種制度形式。社會(huì)制度對(duì)偏見(jiàn)的支持往往來(lái)得不知不覺(jué)。一般說(shuō)來(lái)，它們并非故意要壓制某一群體。更多的時(shí)候，它們只是反映了理所當(dāng)然的一種文化假定。
地位因素。偏見(jiàn)的產(chǎn)生與社會(huì)地位的差異也是密切相關(guān)的。占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的人們總想證明這些差異是正當(dāng)?shù)?，并且愿意維持這些差異。美國(guó)新精神分析學(xué)派心理學(xué)家凱倫·霍尼曾經(jīng)深刻地指出男性對(duì)女性偏見(jiàn)的深層社會(huì)原因：在任何一個(gè)特定的年代里，有權(quán)威的一方總要?jiǎng)?chuàng)造一種合適的意識(shí)形態(tài)來(lái)維持自己的地位，并使較弱的一方接受這種意識(shí)形態(tài)。所以，不平等的社會(huì)地位會(huì)滋生偏見(jiàn)，一個(gè)沉醉于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)越感中的群體，往往會(huì)以偏見(jiàn)的信念來(lái)為他們的地位做辯解。
人格因素。具有權(quán)威人格的人，在孩提時(shí)代往往經(jīng)歷過(guò)苛刻的規(guī)矩。這可能導(dǎo)致他們壓抑了自己的敵意和沖動(dòng)，并將這些敵意和沖動(dòng)“投射”到了外群體身上。權(quán)威人格兒童的不安全感，似乎使他們傾向于特別關(guān)注權(quán)力和地位，容易形成非對(duì)即錯(cuò)的思維方式，難以忍受模糊性。因此，這類人就容易傾向于服從那些權(quán)力比自己大的人，攻擊或者懲罰那些地位在自己之下的人。馬尼托巴大學(xué)心理學(xué)家鮑勃·阿爾特邁耶對(duì)右翼權(quán)威主義的研究證實(shí)有些個(gè)體以偏見(jiàn)來(lái)表達(dá)恐懼和敵意。感覺(jué)自己在道義上高人一等的人往往會(huì)野蠻地對(duì)待自認(rèn)為劣等的人。
宗教因素。那些得益于社會(huì)不平等的人，往往會(huì)為了維持現(xiàn)狀而宣稱是上帝規(guī)定了現(xiàn)存的社會(huì)秩序。威廉·詹姆斯指出：對(duì)所有的殘酷劣行而言，“表滿的幌子都是秉承上帝的旨意”。幾乎每一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，都會(huì)利用宗教來(lái)使當(dāng)前的秩序神圣化。但宗教也有利于消除偏見(jiàn)。戈登說(shuō)：“宗教的作用顯得自相矛盾，它制造偏見(jiàn)，同時(shí)又消除偏見(jiàn)。”
從眾因素。從眾是指人們采納其他群體成員的行為和意見(jiàn)的傾向。從眾行為是人類社會(huì)普遍存在的一種現(xiàn)象。人們?yōu)槭裁磿?huì)從眾？社會(huì)心理學(xué)家主要從兩個(gè)方面研究導(dǎo)致從眾的因素：一是信息性影響過(guò)程，人們總是希望能準(zhǔn)確無(wú)誤了解給定情境下正確的反應(yīng)方式；二是規(guī)范性影響過(guò)程，人們總是希望被別人喜歡、接受、支持。而偏見(jiàn)一旦形成，它在很大程度就會(huì)由于從眾慣性而持久存在。威廉·黑茲利特說(shuō)：偏見(jiàn)一旦為自己找到理由，它就會(huì)從容不迫。托馬斯·佩蒂格魯（1958）研究了南非和美國(guó)南部的白人，研究揭示了在20世紀(jì)50年代，那些最遵從其他社會(huì)規(guī)范的人同時(shí)也是最具有偏見(jiàn)的人；那些不怎么遵從的人身上則不大有人云亦云的偏見(jiàn)。
挫折因素。痛苦和挫折常常引起敵意。當(dāng)我們?cè)庥龃煺鄣脑蛄钊四懬踊蛘吣涿畹臅r(shí)候，我們往往會(huì)轉(zhuǎn)移我們的敵對(duì)方向，尋找“替罪羊”?！疤孀镅颉爆F(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中是大量存在的。德國(guó)一位領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)道：“猶太人只不過(guò)是替罪羊?！绻麤](méi)有猶太人，反猶分子也會(huì)創(chuàng)造出猶太人來(lái)”。弗洛伊德認(rèn)為，密切的群體是通過(guò)使一切敵對(duì)情緒或消極情緒外化而得到維持的，群體內(nèi)部的約束感越強(qiáng)烈，就可能找更多的局外人作替罪羊。C.I哈弗蘭德等人研究發(fā)現(xiàn)：在1882--1930年間，美國(guó)南部在棉花價(jià)格和迫害黑人的私刑例數(shù)之間存在著一定聯(lián)系，以棉花價(jià)格和迫害黑人的私刑例數(shù)為橫縱坐標(biāo)，可以描繪出一條回歸曲線。這條曲線表明，當(dāng)棉花價(jià)格高時(shí)，私刑就少，反之，私刑就多。在加拿大，人們研究發(fā)現(xiàn)，自1975年開(kāi)始，加拿大人對(duì)移民的抵觸隨失業(yè)率而上下波動(dòng)。
競(jìng)爭(zhēng)因素。現(xiàn)實(shí)群體沖突理論認(rèn)為，一旦群體為稀缺資源而競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)出現(xiàn)偏見(jiàn)。尼采說(shuō)：任何對(duì)自己不滿的人，隨時(shí)都準(zhǔn)備好了進(jìn)行報(bào)復(fù)。而當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)，偏見(jiàn)對(duì)某些人來(lái)說(shuō)就成為報(bào)復(fù)的手段。同時(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，人們往往會(huì)通過(guò)群體來(lái)尋求一種尊重和自豪感，人們會(huì)傾向于更積極評(píng)價(jià)自己的群體，以便于能夠更積極地評(píng)價(jià)自己。在群體競(jìng)爭(zhēng)中，人們通過(guò)群體增加了同一性，但也可能增加內(nèi)群體偏見(jiàn)，并且當(dāng)一個(gè)群體相對(duì)于外群體而言規(guī)模較小、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的時(shí)候，較小群體會(huì)更容易表現(xiàn)出內(nèi)群體偏見(jiàn)。
歸因因素。我們總是熱衷于將人們的行為歸結(jié)于他們的內(nèi)在傾向，以至于不大理會(huì)那些重要的情境力。之所以產(chǎn)生這類錯(cuò)誤，部分原因在于我們關(guān)注的焦點(diǎn)在人而不在情境。人們常常相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，這將促使人們對(duì)社會(huì)不公正有漠不關(guān)心傾向。最經(jīng)典的例子是基督教《舊約全書(shū)》當(dāng)中有關(guān)約伯的故事。約伯是一位好人，卻歷經(jīng)可怕的厄運(yùn)。約伯的朋友紛紛猜測(cè)，這個(gè)世界是公平的，約伯一定是做了什么缺德的事，才引起這樣可怕的災(zāi)難。
刻板因素?！翱贪濉边@一術(shù)語(yǔ)來(lái)自印刷行業(yè)，它最早是指一塊在紙上總是印出相同圖案的鉛版，后來(lái)用于形容“沒(méi)有變化地繼續(xù)進(jìn)行或不斷重復(fù)”。而所謂刻板印象就是指社會(huì)上對(duì)某一類事物或人所產(chǎn)生的一種比較固定的、缺乏客觀的看法，這種看法把某些特征歸屬于團(tuán)體的每一個(gè)成員，而不管團(tuán)體成員中的實(shí)際差異。從積極角度看，刻板化是人類簡(jiǎn)化認(rèn)知的一種方式，有助于減輕思維的負(fù)擔(dān)。因?yàn)榭贪寤瘜?shí)質(zhì)也是一種概括，如我們常說(shuō)，英國(guó)人保守，美國(guó)人開(kāi)朗，德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，就是一種簡(jiǎn)化信息的處理方式。但刻板化由于沒(méi)有注意團(tuán)體成員個(gè)體之間的差異，所以，刻板化就有可能增大認(rèn)知偏差，并最終導(dǎo)致偏見(jiàn)。
環(huán)境因素。心理學(xué)研究表明：個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格的形成具有非常重要的意義。偏見(jiàn)的形成程序與個(gè)人社會(huì)化的程序也是同步的。在成為社會(huì)人的過(guò)程中，個(gè)體會(huì)受到環(huán)境對(duì)個(gè)體的“威懾作用”，環(huán)境中的信仰以及非理性的觀念通過(guò)具有“威懾作用”的環(huán)境強(qiáng)加給個(gè)體，個(gè)體通過(guò)自我暗示和自我重復(fù)不斷地加強(qiáng)這些錯(cuò)誤的和非理性的觀念，最后就形成了偏見(jiàn)。
四、從偏見(jiàn)產(chǎn)生的實(shí)際效果看，偏見(jiàn)的負(fù)作用是巨大的
對(duì)社會(huì)而言，偏見(jiàn)會(huì)導(dǎo)致歧視，導(dǎo)致不平等，導(dǎo)致非正義。對(duì)個(gè)人而言，偏見(jiàn)也會(huì)導(dǎo)致一種自我不利預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。偏見(jiàn)會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人產(chǎn)生消極的自我暗示，會(huì)無(wú)故增加一個(gè)人的心理負(fù)擔(dān)、降低自尊感以及不利于提高工作效率，并最終導(dǎo)致一種不好結(jié)果的出現(xiàn)。譬如性別偏見(jiàn)，一方面，體現(xiàn)了男性對(duì)女性的壓迫；另一方面，也消解了女性的自尊自強(qiáng)意識(shí)，造就了女性自身對(duì)自身的壓迫。
從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)看，人類要完全消除偏見(jiàn)是不可能的，但可以采取有效措施使偏見(jiàn)產(chǎn)生的危害最小化。第一，要加強(qiáng)不同團(tuán)體之間的交流和合作。要提倡不同團(tuán)體之間相互學(xué)習(xí)和相互理解，要反對(duì)盲目自大和種族優(yōu)越論。第二，要提倡愛(ài)與寬容，建設(shè)有助于消除偏見(jiàn)的文化環(huán)境。第三，要不斷改革不平等的社會(huì)制度，要積極探索建設(shè)公平與效率相統(tǒng)一的制度體系。第四，要注重平等教育。反對(duì)偏見(jiàn)，要從小抓起，從家庭教育到學(xué)校教育，都要注重平等人格的培育。第五，要不斷提高個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)人在看問(wèn)題時(shí)，要注重己所不欲，勿施于人，以這種心態(tài)看待人和事，也是非常有助于消除偏見(jiàn)的。第六，社會(huì)發(fā)展要提倡適度競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)發(fā)展的最終目的是人，競(jìng)爭(zhēng)只是人類實(shí)現(xiàn)目的的一種手段,不能以競(jìng)爭(zhēng)代替人類發(fā)展本身。人類應(yīng)提倡合理有序的競(jìng)爭(zhēng)和適度競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)不合理無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)。
參考文獻(xiàn)：
1.戴維·邁爾斯著：《社會(huì)心理學(xué)》，人民郵電出版社，2006年1月第1版。
2.李淑臻：《偏見(jiàn)》，東方出版中心，2007年8月第1版。
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