導(dǎo)語：教俗之爭是一條貫穿于歐洲中世紀(jì)歷史的紅線，'上帝'與'愷撒'之間的巨大張力深刻地影響了西方文化的發(fā)展歷程。在中世紀(jì)中期，有兩組重要的歷史事件見證了羅馬教會(huì)在世俗權(quán)力方面的盛衰轉(zhuǎn)化:其一是發(fā)生在11—13世紀(jì)的東西方教會(huì)大分裂和十字軍東征運(yùn)動(dòng)，其二是發(fā)生在14—15世紀(jì)的'阿維尼翁之囚'和西方教會(huì)大分裂。前者顯示了羅馬教會(huì)勢力日臻巔峰的榮耀，后者則表現(xiàn)了羅馬教會(huì)權(quán)力由盛轉(zhuǎn)衰的尷尬。
在希臘世界與拉丁世界之間，早就存在著根深蒂固的文化差異，這種差異并沒有因?yàn)榱_馬人對希臘化地區(qū)的政治統(tǒng)治和文化模仿而消除，反而成為導(dǎo)致羅馬帝國分裂的重要原因之一。基督教在羅馬帝國獲得合法地位之后，這種深刻的文化差異也造成了東西派教會(huì)在神學(xué)上的分歧和組織上的對立。雖然君士坦丁皇帝希望全羅馬帝國境內(nèi)的基督教能夠形成統(tǒng)一的理論體系和教會(huì)組織，以便成為每況愈下的羅馬帝國的新精神支柱。然而事與愿違，自尼西亞會(huì)議以來的幾次基督教大公會(huì)議不僅沒有結(jié)束東西派教會(huì)之間的神學(xué)分歧，反而使雙方陷入了更加復(fù)雜的權(quán)力角逐中。
原羅馬教堂
到了7世紀(jì)以后，由于阿拉伯帝國對西亞、小亞細(xì)亞東部、埃及以及北非的攻占，這些地區(qū)紛紛從基督教世界退出，轉(zhuǎn)入伊斯蘭教世界的懷抱。于是，基督教東西派教會(huì)之間的對峙就直接表現(xiàn)為君士坦丁堡教會(huì)與羅馬教會(huì)之間的對立。5世紀(jì)西羅馬帝國的崩潰使得希臘世界與拉丁世界之間的差距越來越大——西羅馬帝國淪于蠻族之手，分裂為許多政治閉塞、經(jīng)濟(jì)落后、文化蒙昧的封建王國;東羅馬帝國卻仍然維持著統(tǒng)一的帝國形式，君士坦丁堡在中世紀(jì)不僅保存了古典文化遺產(chǎn)，而且還由于地處歐亞大陸樞紐而成為東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的重鎮(zhèn)，其繁華程度堪與中國唐朝首都長安和阿拉伯帝國首都巴格達(dá)相媲美。
君士坦丁堡的淪陷
盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面存在著較大的差距，但是東西方教會(huì)在中世紀(jì)都卓有成效地實(shí)現(xiàn)了'傳教至萬邦'的宗教理想——迄止11世紀(jì)，羅馬天主教會(huì)完成了對日耳曼蠻族和匈牙利、波希米亞、斯堪的納維亞等地人民的教化工作，君士坦丁堡教會(huì)也同樣成功地使保加利亞人、塞爾維亞人、羅馬尼亞人以及更加遙遠(yuǎn)的俄羅斯人相繼皈依了希臘正教。
從西方人的立場來看，'西羅馬君主們有兩件法寶來對抗東羅馬人所依賴的正統(tǒng)性和連續(xù)性。羅馬城在他們這兒，使徒法座在他們這兒。然而，這'兩件法寶'對于東羅馬帝國皇帝和君士坦丁堡教會(huì)來說，并不具有任何權(quán)威性。相對于一座曾經(jīng)被奧古斯丁等圣徒貶為'罪惡之都'的羅馬城而言，羅馬帝國的政統(tǒng)或血脈無疑更值得炫耀。
西方十字軍東征
東羅馬帝國的這種'政主教從'的傳統(tǒng)也得到了君士坦丁堡教會(huì)的默認(rèn)。至于'使徒法座'的問題，君士坦丁堡教會(huì)從來就不承認(rèn)彼得的鑰匙只傳給了羅馬的主教們，相反，這座由君士坦丁大帝創(chuàng)建、由查士丁尼大帝弘揚(yáng)的東方之都及其教會(huì)才是圣母和彼得、保羅等使徒最為青睞的神圣之所。上述這些文化上和政治上的分歧都是導(dǎo)致11世紀(jì)東西方教會(huì)大分裂的重要?dú)v史背景，但是直接的原因還是宗教方面的，主要表現(xiàn)為對某些神學(xué)教義的不同理解和關(guān)于教會(huì)優(yōu)先權(quán)的爭論。隨著時(shí)間的推移，這種實(shí)質(zhì)性的較量在教義和教儀等方面引起了越來越多的分歧，再加上東西方兩個(gè)帝國之間的暗中較量，終于釀成了東西方教會(huì)的徹底決裂。
東西方教會(huì)大分裂使得野心勃勃的羅馬教皇們深感憤慨，同時(shí)也為羅馬天主教會(huì)干預(yù)東方事務(wù)提供了一個(gè)借口。11世紀(jì)下半葉，當(dāng)精明強(qiáng)干的格利高里七世執(zhí)掌了教權(quán)之后，他曾多次派出使臣前往君士坦丁堡，希望能夠彌合兩者之間的裂痕。而君士坦丁堡方面也由于在1071年以后面臨著塞爾柱突厥人的擴(kuò)張威脅，以及朝覲之路被阻斷等新問題，需要尋求西方天主教社會(huì)的支持。在這種情況下，就產(chǎn)生了基督教世界聯(lián)合攻擊伊斯蘭教世界的十字軍東征運(yùn)動(dòng)。
十字軍騎士
耶穌蒙難和復(fù)活之地耶路撒冷在基督徒心中一直是一個(gè)光輝的圣地，由于朝覲圣地被教會(huì)確定為重要的贖罪方式，所以到耶路撒冷來朝拜圣寢的基督徒——包括羅馬教會(huì)和君士坦丁堡教會(huì)的基督徒——絡(luò)繹不絕。638年，耶路撒冷被阿拉伯帝國的穆斯林所占領(lǐng)，但是一直到11世紀(jì)中葉為止，阿拉伯帝國對于西方基督徒的朝覲圣地活動(dòng)基本上采取了一種較為寬容的態(tài)度，并未予以過多的干預(yù)和阻撓。然而，自從1071年耶路撒冷落入兇悍的塞爾柱突厥人之手以后，西方基督徒的朝覲活動(dòng)就開始受到突厥穆斯林的禁止，圣地也遭到了異教徒的破壞和褻瀆。
教皇的圣戰(zhàn)號召和贖罪承諾極大地激勵(lì)了西歐大批虔誠而蒙昧的基督徒，長達(dá)兩百年之久的十字軍東征運(yùn)動(dòng)由此拉開了帷幕。第一次十字軍東征在軍事上取得了圓滿成功，西方基督徒于1099年7月15日攻占了耶路撒冷，對城中的穆斯林大肆劫掠和屠殺。基督教的勝利者們參照西方的封建制度在東方土地上建立了一些拉丁王國，并把它們交給新組建的基督教騎士團(tuán)——圣殿騎士團(tuán)、圣約翰騎士團(tuán)、條頓騎士團(tuán)等來統(tǒng)治。
圣城耶路撒冷
第二次十字軍東征由于軍事失利而收場，第三次十字軍東征則由于內(nèi)訌而夭折。1204年，在教皇英諾森三世的鼓動(dòng)下發(fā)起了第四次十字軍東征，一支由法國人、德國人和威尼斯人共同組成的基督教軍隊(duì)，在準(zhǔn)備對亞洲的穆斯林發(fā)起進(jìn)攻時(shí)突然改變了方向，演變?yōu)閷Ω皇木刻苟”さ膿尳佟Ｊ周娫邗遘k、劫掠了君士坦丁堡之后，又在該城建立了一個(gè)短命的拉丁帝國。這件事情使得東西方教會(huì)以及帝國之間本來就已經(jīng)很緊張的關(guān)系雪上加霜，進(jìn)一步加深了希臘東正教徒對于西方天主教徒的輕蔑與仇恨。
希臘文明
由于與君士坦丁堡交惡，同時(shí)也由于西方基督徒已經(jīng)無力撼動(dòng)小亞細(xì)亞和西亞的強(qiáng)大的穆斯林勢力，所以最后幾次十字軍的進(jìn)攻目標(biāo)就由亞洲轉(zhuǎn)向了埃及和突尼斯，基督徒的戰(zhàn)斗力也隨著宗教熱情的下降而大大削弱。1291年，西方天主教騎士團(tuán)設(shè)在東方的最后一個(gè)拉丁王國亞克城落入穆斯林之手，喧鬧一時(shí)的十字軍東征運(yùn)動(dòng)從此偃旗息鼓。
客觀地說，十字軍東征是一場綜合了政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面因素的暴力運(yùn)動(dòng)，其中最主要的原因還是宗教方面的。參加這場運(yùn)動(dòng)的既有急于贖罪的平信徒，也有垂涎財(cái)富的封建騎士，但是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者卻是野心勃勃的羅馬天主教會(huì)。對于羅馬教會(huì)來說，十字軍東征不僅可以收復(fù)被異教徒占領(lǐng)的圣地，也可以向西歐世俗統(tǒng)治者顯示羅馬教會(huì)在政治上的領(lǐng)導(dǎo)力，而且還可以把鬧獨(dú)立的君士坦丁堡教會(huì)重新統(tǒng)一到羅馬教會(huì)的旗幟之下，可謂是一箭三雕。
穆斯林領(lǐng)導(dǎo)者薩拉丁
事實(shí)上，十字軍運(yùn)動(dòng)不僅意味著對穆斯林等東方異教徒的武力征伐，而且也在西歐內(nèi)部表現(xiàn)為消除所謂'異端'的暴力活動(dòng)。13世紀(jì)初，羅馬教會(huì)與法國國王聯(lián)合剿滅阿爾比派的暴力活動(dòng)，就是打著十字軍的旗幟進(jìn)行的。西歐教俗各界的利益都在十字軍東征這場罪惡的運(yùn)動(dòng)中得到了滿足，神圣的目標(biāo)與世俗的目標(biāo)攜手并進(jìn)，在羅馬天主教會(huì)的十字大旗指引下，對東方發(fā)起了一場血腥殘酷的暴力活動(dòng)。
雖然從結(jié)果上來看，持續(xù)了兩個(gè)世紀(jì)之久的十字軍東征并沒有實(shí)現(xiàn)西方教俗雙方共同期盼的目標(biāo)。它不僅沒有最終收復(fù)圣地耶路撒冷，使基督徒在穆斯林面前丟盡了臉面;而且也極大地加深了天主教社會(huì)與東正教社會(huì)之間的歷史仇隙，使得基督教的兩兄弟越走越遠(yuǎn)。但是，這場運(yùn)動(dòng)對于羅馬天主教會(huì)來說卻意義重大，它意味著教皇的權(quán)力已經(jīng)超越了王權(quán)，無可爭議地成為西歐封建社會(huì)的政治領(lǐng)袖，甚至還野心勃勃地試圖統(tǒng)一整個(gè)基督教世界。
就在同樣的時(shí)間里，羅馬天主教會(huì)不僅控制了西歐大量的莊園田產(chǎn)，富可敵國;而且也無可置疑地成為西歐社會(huì)的文化領(lǐng)袖，有力地推動(dòng)了中世紀(jì)的文化復(fù)興。到了十字軍東征運(yùn)動(dòng)黯然落幕的13世紀(jì)末葉，羅馬天主教會(huì)已經(jīng)高視闊步地登上了西歐社會(huì)的權(quán)力頂峰。
早在基督教產(chǎn)生伊始，'上帝'與'愷撒'就處于水火不容的對立狀態(tài)中——耶穌是被羅馬總督彼拉多釘死在十字架上，從彼得、保羅等使徒一直到奧利金、西普里安等教父，以及一批批虔誠的早期基督徒，都是在羅馬皇帝的迫害下殉道的。313年《米蘭敕令》頒布后，羅馬皇帝改變了對基督教的敵視態(tài)度，承認(rèn)了基督教會(huì)的合法地位，不久之后甚至將基督教尊為羅馬帝國的國教。但是'上帝'與'愷撒'短暫的握手言和并沒有從根本上改變兩者之間根深蒂固的文化抵牾，當(dāng)'上帝之城'與'塵世之城'在同一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中并存時(shí)，它們之間不可避免地要發(fā)生激烈的權(quán)力之爭。
耶穌蒙難圖
在中世紀(jì)的西歐，神圣羅馬帝國在法理上被視為古羅馬帝國的繼承者。尤其是在最初創(chuàng)建的兩百年間，神圣羅馬帝國在西歐大大小小的封建君主眼里具有不可冒犯的權(quán)威性。正因?yàn)槿绱耍艠?gòu)成了羅馬天主教會(huì)爭權(quán)奪利的主要對手。但是到了13世紀(jì)以后，德意志神圣羅馬帝國就由于其內(nèi)部嚴(yán)重的封建分裂狀態(tài)而一蹶不振地衰落下去，它的位置被日益崛起的法蘭西和英格蘭所替代。自從10世紀(jì)末葉卡佩王朝建立之后，法蘭西的國王們就開始處心積慮地加強(qiáng)王權(quán)，削弱封建諸侯的勢力;而英國的做法則是通過協(xié)調(diào)國王與貴族的權(quán)利關(guān)系來實(shí)現(xiàn)雙贏，加強(qiáng)英格蘭人的民族認(rèn)同意識(shí)。
神圣羅馬帝國皇帝
當(dāng)?shù)乱庵旧袷チ_馬帝國為了維持一個(gè)龐大的帝國爛攤子而四處出擊、并與羅馬教會(huì)斗得焦頭爛額時(shí)，法蘭西與英格蘭的統(tǒng)治者們卻在專心致志地經(jīng)營自己的中央集權(quán)和民族國家。13世紀(jì)初，英格蘭的封建貴族為了反對國王無節(jié)制地征稅以及其他權(quán)利問題而掀起一場《大憲章》運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)權(quán)力炙手可熱的羅馬教皇英諾森三世卻站在英王約翰一邊反對這場運(yùn)動(dòng)。貴族們起草《大憲章》的目的只是為了適當(dāng)限制絕對君權(quán)，在英國確立一種君主與貴族和衷共濟(jì)的中央集權(quán)制度。
羅馬天主教教堂
《大憲章》運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不僅使國王與封建貴族們在'王在法下'的基本原則結(jié)成了一個(gè)以中央王權(quán)為首的利益共同體，而且也在英國民眾中間培養(yǎng)了一種'英格蘭屬于英格蘭人'的民族意識(shí)。如果說英國人遠(yuǎn)在海峽彼岸發(fā)布的《大憲章》只是輕微地拂了教皇的面子，那么法國人接下來所干的事情就足以讓教皇和羅馬教廷威風(fēng)掃地了。到了13世紀(jì)，法蘭西的國王們已經(jīng)將王室政府的控制力從巴黎周圍的狹小區(qū)域擴(kuò)展到許多大封臣的領(lǐng)地中，同時(shí)把法國各封建領(lǐng)地的行政、司法、鑄幣和軍事權(quán)力逐漸集中于中央政府。尤其是在'美男子'腓力四世統(tǒng)治期間，更是大力地?cái)U(kuò)張王權(quán)和發(fā)展民族國家，并且當(dāng)仁不讓地取代了日益衰弱的神圣羅馬帝國，公然與不可一世的羅馬教會(huì)相抗衡。
英國大憲章書影
羅馬教皇與法國國王交手的第一個(gè)回合，就以慘敗而告終。事情緣起于英法之間曠日持久的戰(zhàn)爭，當(dāng)時(shí)英國和法國兩位精明強(qiáng)干的國王愛德華一世和腓力四世為了籌集軍費(fèi)，不約而同地想到了同一個(gè)主意，那就是向國內(nèi)富有的神職人員征稅。但是在羅馬教皇看來，只有羅馬教廷才具有向神職人員征稅的資格和權(quán)利，因?yàn)樯衤毴藛T的財(cái)產(chǎn)屬于上帝而不是君主。1296年，年紀(jì)老邁卻野心勃勃的卜尼法斯八世發(fā)布了教皇諭令，威脅英、法兩位君主不得向其國內(nèi)的教士征稅，否則將對之處以絕罰。
法國國王腓力四世
面對教皇的恐嚇，愛德華一世利用天高皇帝遠(yuǎn)的地理優(yōu)勢，以法律為武器與卜尼法斯相抗衡，頒布法令要對那些拒絕納稅的英國神職人員處以沒收財(cái)產(chǎn)的懲罰。在雙方劍拔弩張的對峙中，腓力四世索性派了一群人到意大利安納尼鎮(zhèn)的避暑地去凌辱恫嚇教皇。體弱力衰的卜尼法斯八世驚嚇而死，繼任的本尼狄克十一世也僅僅在位一年就去世了。于是，腓力四世就趁機(jī)推選出一位法國波爾多大主教繼任教皇，即克萊門特五世，并且把教廷從羅馬遷至法國的飛地阿維尼翁。
自克萊門特五世以來的連續(xù)七任教皇，都是法國人，都以阿維尼翁作為教廷所在地，這就是教會(huì)史上著名的'阿維尼翁之囚'。'阿維尼翁之囚'是羅馬天主教會(huì)在中世紀(jì)所遭受的最沉重的打擊和最難堪的恥辱，在長達(dá)七十多年的時(shí)間里，教廷處于法國國王的控制之下，成為法國與西歐其他國家進(jìn)行政治交易的一個(gè)重要籌碼。另一方面，阿維尼翁被法蘭西王國包圍著，僅僅是由一個(gè)渴望權(quán)力的法蘭西民族所操縱的工具。
阿維尼翁
從理論上來說，既然法國人可以把教廷控制在自己手里，那么英國人、德國人以及其他各國人也都可以效法，這樣一來就為一百多年以后歐洲民族教會(huì)的出現(xiàn)埋下了伏筆。由此可見，'阿維尼翁之囚'不僅只是法國人的一個(gè)惡作劇，它標(biāo)志著羅馬教會(huì)的普世權(quán)威開始受到世人的質(zhì)疑，這是羅馬教會(huì)權(quán)力由盛變衰的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
1377年，教皇格利高里十一世將教廷重新遷回羅馬，但是第二年他就死去了。繼任者烏爾班六世想實(shí)行教廷改革，以消除法國勢力的影響，結(jié)果卻遭到了全體樞機(jī)主教的反對，他們宣布烏爾班六世的當(dāng)選無效，另推舉日內(nèi)瓦的羅伯特為教皇，即克萊門特七世。這位新當(dāng)選的教皇與樞機(jī)主教團(tuán)一起重返阿維尼翁，烏爾班六世則在羅馬重新組建樞機(jī)主教團(tuán)，與阿維尼翁的教廷相對抗。于是，繼'阿維尼翁之囚'以后又出現(xiàn)了40年之久的西方教會(huì)大分裂。
羅馬教皇繪象
在這段時(shí)間中，西歐同時(shí)存在兩個(gè)甚至三個(gè)教皇，他們相互攻訐，各行其是。西方教會(huì)大分裂的局面一直持續(xù)到1417年才結(jié)束，康斯坦茨宗教會(huì)議廢黜了同時(shí)并立的三個(gè)教皇，選出了新教皇馬丁五世。分裂的狀態(tài)雖然結(jié)束了，但是羅馬教會(huì)卻已經(jīng)元?dú)獯髠僖矡o力與法國這樣強(qiáng)大的君主專制政權(quán)相抗衡了。一百年以后，馬丁·路德掀起了宗教改革的大潮，基督教會(huì)再一次發(fā)生了潰堤般的大分裂，遍體鱗傷的羅馬天主教會(huì)再也無法挽回江河日下的頹勢了。
掀起西方宗教改革的馬丁路德
在'阿維尼翁之囚'和西方教會(huì)大分裂期間，在天主教會(huì)內(nèi)部還出現(xiàn)了一種對教皇不利的主張，這種主張得到了世俗王權(quán)的大力支持，這就是公會(huì)議主義，即主張把宗教會(huì)議的權(quán)威置于教皇之上。
結(jié)束語：公會(huì)議主義的主張反映了教皇權(quán)威的下降和教會(huì)民主精神的增長，同時(shí)也意味著民族國家實(shí)力的日益壯大。1414年召開的康斯坦茨宗教會(huì)議就體現(xiàn)了這種公會(huì)議主義精神，這次宗教會(huì)議不僅有主教參加，而且也包括世俗代表。
德意志、法蘭西、英格蘭、西班牙等每個(gè)國家的代表都在教皇選舉中擁有一票，新選舉出來的教皇馬丁五世本身就是這種公會(huì)議主義的結(jié)果。雖然這位教皇當(dāng)選之后很快就翻臉不認(rèn)人，轉(zhuǎn)而用教皇的權(quán)威來反對公會(huì)議主義，但是公會(huì)議主義已經(jīng)在目睹了'阿維尼翁之囚'和西方教會(huì)大分裂等一系列丑聞的西歐人民心中埋下了根基，并且為不久以后宗教改革運(yùn)動(dòng)和民族教會(huì)崛起奠定了重要的理論基礎(chǔ)。
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