一些佛教信徒在勐煥大金塔內(nèi)禱告。（攝于4月12日）
在地處中緬邊境的云南省德宏傣族景頗族自治州潞西市雷崖讓山的半山腰，有一座巨大的南傳上座部佛塔——勐煥大金塔。該塔于2004年6月破土動(dòng)工，2007年5月主體工程完工。塔高73米，底寬50米，雄偉壯觀，氣勢(shì)恢宏，為八角形空心佛塔。勐煥大金塔屬南亞傣王宮的建筑風(fēng)格，有著深厚的民族文化內(nèi)涵，被譽(yù)為當(dāng)今中國(guó)南傳上座部佛教第一塔，現(xiàn)已成為吸引中外游客的佛教旅游勝地。
我國(guó)云南西雙版納、德宏等地區(qū)自世紀(jì)以來(lái)為南傳上座部佛教的廣泛流傳地區(qū)。加之該地區(qū)地處本來(lái)就復(fù)雜的東南亞文化與中華文化的邊緣交疊處主要民族泰傣民族歷史特殊無(wú)論從宗教或是宗教建筑上都具有勝殊特色。本文的研究對(duì)象正是該地區(qū)凝結(jié)了上座部最核心宗教意義的建筑——佛塔。論文分三大部分背景研究、形制研究和象征研究。研究以宗教、民族和地域?yàn)榍腥朦c(diǎn)。宗教上在上座部自身特質(zhì)之外強(qiáng)調(diào)大乘密教、印度教以及原始宗教在世俗層面上對(duì)上座部佛塔形制、營(yíng)建和供養(yǎng)的影響地域上本文所研究之“西雙版納、泰國(guó)北部及緬甸東撣邦”和“德宏地區(qū)、中北撣邦”兩個(gè)地區(qū)處于中華文明與與東南Ⅱ文化的再次交匯區(qū)域中而后者辦屬于中華文明與印度文明交匯的產(chǎn)物介于南部的泰語(yǔ)文化和北部的漢文化之間具有相對(duì)獨(dú)立的歷史軌跡從民族上該地區(qū)主要民族泰傣民旅源于我國(guó)東南及南部沿海在遷徙至我國(guó)邊疆和東南亞后經(jīng)歷與其他民族的文化交流和自身的文化變遷。上述因素的交織使本文所研究地區(qū)的佛塔在宗教和地區(qū)上都凸顯出特殊之處。從形制源流對(duì)本文所研究佛塔行進(jìn)梳理可以有助于我們?cè)诒容^中進(jìn)一步了解該區(qū)域佛塔的特質(zhì)。本文研究?jī)蓚€(gè)地區(qū)由于所處地理位置的差異無(wú)論從佛塔的形制來(lái)源、類(lèi)型、要素和構(gòu)成方式上都存在一定區(qū)別。佛塔作為實(shí)體存在之外更有與其相關(guān)的各種活動(dòng)無(wú)論其營(yíng)建實(shí)體或是相關(guān)活動(dòng)儀式都是與佛塔相關(guān)觀念的產(chǎn)物。一切宗教的最本質(zhì)問(wèn)題就是生死與宇宙佛塔就是佛教中闡述這最本質(zhì)問(wèn)題的建筑物從最初的支提和率堵波的生死含義指向不同丌始佛塔就蘊(yùn)含著人們對(duì)生命和宇宙的認(rèn)知這就是關(guān)于佛塔物質(zhì)、行為和觀念的兩個(gè)最基本系統(tǒng)。在佛教所傳播的地區(qū)不同的文化分別按照自己的方式詮釋著佛塔以自己的精神氣質(zhì)、世界觀、審美觀和價(jià)值觀感受、體會(huì)和領(lǐng)悟者佛塔都在不自覺(jué)地改變著佛塔的感知結(jié)構(gòu)、外觀結(jié)構(gòu)和意義系統(tǒng)。在本文所研究地區(qū)佛塔的象征體系中無(wú)論在物質(zhì)佛塔實(shí)體或足行為建造、供養(yǎng)上都體現(xiàn)著該地區(qū)人們對(duì)生命和宇宙的認(rèn)知。在這里原始宗教、大乘密教與上座部佛教生死觀念交織、人類(lèi)自身與我們所處的宇宙交織。在佛塔所具有的生命和宇宙含義和相關(guān)儀式操作中人們獲得了對(duì)自身和宇宙的詮釋最終達(dá)到身心的安頓。【關(guān)鍵詞南傳上座部佛塔中國(guó)西南邊境及相關(guān)地區(qū)形制象征摘要。?‘’“?’?“咖卵’知識(shí)水壩為您整理學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解同濟(jì)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下學(xué)校可以適當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名拋年月日知識(shí)水壩為您整理同濟(jì)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名主醢陸年月緒論緒論一上座部佛塔研究之價(jià)值意義佛塔作為一種特殊的宗教建筑在中國(guó)乃至整個(gè)東方建筑中都具有重要地位。從公元前世紀(jì)開(kāi)始佛教從印度向周邊國(guó)家傳播。向北傳播經(jīng)過(guò)中亞進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸和西藏形成了漢地和藏傳佛教。向南則由斯里蘭卡傳入東南亞緬甸、泰國(guó)、老撾和柬埔寨等國(guó)家并進(jìn)入我國(guó)云南西雙版納、德宏、思茅等地區(qū)形成南傳佛教。佛塔隨著佛教的傳播也遍布上述地區(qū)。由于今天的南傳佛教所傳源自上座部分別說(shuō)系赤銅牒部又稱(chēng)南傳上座部佛教。上座部佛教的經(jīng)書(shū)書(shū)寫(xiě)及傳教語(yǔ)言一直沿用佛陀時(shí)期南印度的巴利語(yǔ)故又稱(chēng)巴利語(yǔ)佛教。同時(shí)因?yàn)樵谛蕹址矫嫔献渴冀K延續(xù)原始佛教與部派佛教時(shí)期的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)求證涅篥使個(gè)人獲得解脫而被約在公元一世紀(jì)左右形成的自稱(chēng)能運(yùn)載無(wú)量眾生從生死大河之此岸達(dá)到菩提涅粲之彼岸的大乘佛教的貶稱(chēng)為小乘。近代學(xué)者將佛教按照語(yǔ)系分為三大系即漢語(yǔ)系、藏語(yǔ)系、巴利語(yǔ)系。三個(gè)語(yǔ)系的佛教及其文化各有特點(diǎn)。漢語(yǔ)系佛教是公歷紀(jì)元前后佛教傳入中國(guó)后逐步形成的。最初被視為神仙方術(shù)的一種至隋唐時(shí)期進(jìn)入鼎盛階段并形成了很多具有中國(guó)文化特點(diǎn)的宗派。漢語(yǔ)系佛教在傳播的過(guò)程中對(duì)中國(guó)本土的儒、道有一定的吸收融合。可以說(shuō)漢語(yǔ)系佛教是漢化了的佛教。藏語(yǔ)系佛教是—世紀(jì)時(shí)分別由印度和中國(guó)漢族地區(qū)傳入中國(guó)西藏的至世紀(jì)中葉后形成藏語(yǔ)系佛教后又輾轉(zhuǎn)傳到四川、青海、緒論圖三大佛教圈甘肅、蒙古地區(qū)。世紀(jì)以后印度密教開(kāi)始流行到世紀(jì)以后與印度教相接近。而藏語(yǔ)系佛教深受印度教影響屬于大乘密教。巴利語(yǔ)系佛教則是公元前世紀(jì)阿育王緒論弘法時(shí)派出僧團(tuán)所傳播的。其中阿育王的兒子摩哂陀至斯里蘭卡授上座部佛教。其后斯里蘭卡的大寺派被認(rèn)為是南傳佛教的正統(tǒng)派。緬甸、柬埔寨、老撾等東南亞諸國(guó)的佛教都承自斯里蘭卡大寺派的法統(tǒng)。由于上座部一直強(qiáng)調(diào)自己的正統(tǒng)直接追述于佛陀和佛陀聲聞弟子的教導(dǎo)在傳播過(guò)程中較為保守被認(rèn)為最接近原始佛教緒論圖。與佛教按照語(yǔ)系分類(lèi)相應(yīng)地佛塔也可以分為漢式佛塔、藏式佛塔和巴利語(yǔ)系佛塔三個(gè)大圈。從地域上來(lái)說(shuō)三者呈三方分布之間互有交界從形體特征上來(lái)說(shuō)藏式佛塔和巴利語(yǔ)系佛塔基本上屬于牽堵波型而漢式佛塔則出現(xiàn)了較大變化更多于漢地樓閣建筑相融合出現(xiàn)了所謂“層塔式佛塔”。從宗教源流上來(lái)說(shuō)漢地佛教教派眾多佛塔形式也十分豐富。藏傳佛教四大教派佛塔形式主要就是所謂的“如來(lái)八塔”為世紀(jì)左右定型。而巴利語(yǔ)系佛教佛塔情況要復(fù)雜得多一方面由于禁止對(duì)佛陀所教之法做任何廢除或修改在佛塔的建造上也盡量遵循此法但另一方面由于上座部流傳地區(qū)歷史上宗教傳播情況復(fù)雜上座部佛塔不可避免地受到其它宗教的影響佛塔的造型語(yǔ)匯非常之豐富。對(duì)于東南亞人盡管他們深受印度文化影響卻又有著各自的歷史文化都以自己本土的精神氣質(zhì)、世界觀、審美觀和價(jià)值觀感受、體會(huì)和領(lǐng)悟著佛塔都在不自覺(jué)地以自己的方式改變著佛塔的感知結(jié)構(gòu)、外觀結(jié)構(gòu)和意義系統(tǒng)。這樣一個(gè)微妙復(fù)雜、有形無(wú)形的接受、排斥、選擇、改造、融和過(guò)程形成了上座部佛塔的豐富多樣的面貌它們具有明顯的印度式塔特征又是對(duì)印度塔的創(chuàng)新和豐富。正如印度文化史一書(shū)所說(shuō)“東南亞的印度遺產(chǎn)不存在于漫不經(jīng)心地重復(fù)印度的式樣之中相反地以東南亞得自印度的啟發(fā)適應(yīng)自己的文化來(lái)吸收和發(fā)展印度的概念才會(huì)看到印度的遺產(chǎn)。由此而形成的綜合性文化正是東南亞所特有的”作為一種特殊的宗教建筑佛塔是佛教傳播最突出的立體形象有著最具特色的建筑造型。承載著人類(lèi)構(gòu)筑過(guò)程中自然、社會(huì)、文化、技術(shù)等豐富的信息在一定程度上反映著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的最高成就。在南傳上座部佛教地區(qū)佛教深入影響社會(huì)、文化的各個(gè)方面佛塔有著非常重要的地位。根據(jù)人類(lèi)學(xué)家格爾茨的解釋“宗教首先就是符號(hào)的表述而符號(hào)所承載的就是‘意義’即包括認(rèn)識(shí)、情感、道德在內(nèi)的一般性思考這些正是文化的核心內(nèi)容”。如果說(shuō)“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式”那么作為符號(hào)載體的宗教就可以說(shuō)是文化的基本質(zhì)量。以佛塔這樣一種凝聚特殊意義的宗教崇拜物為切入點(diǎn)對(duì)地區(qū)宗教文化意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體進(jìn)行深入研究意義深遠(yuǎn)。南傳上座部佛塔分布的地區(qū)處于中印兩大文明交匯和交流的中間這里是世界歷史上唯一有佛教三大部派傳播的地區(qū)始終被一種復(fù)合文化體小。巴沙姆豐縮印度文化史北京商務(wù)印書(shū)館。王銘銘格爾茲的解釋人類(lèi)學(xué)教擘與研究—美克Ⅱ輻德?倍爾藍(lán)著納日菪力戈等譯王銘銘校文化的解釋上海上海人民出版社或系所籠罩因此研究南傳上座部佛塔不僅對(duì)探討佛塔的形制、題材內(nèi)容、相關(guān)關(guān)系等具有直接意義而且作為不同的世界觀和不同的價(jià)值體系之最集中體現(xiàn)的宗教構(gòu)筑物對(duì)研究文化交流和變遷也具有一定的理論價(jià)值。二上座部佛塔研究之現(xiàn)狀我國(guó)關(guān)于上座部佛塔的研究最早始于人類(lèi)學(xué)研究中的邊緣附屬項(xiàng)。年以前姚荷生‘水?dāng)[夷風(fēng)土記》、江應(yīng)揉‘?dāng)[夷的文化生活》、刀有良‘十二版納的宗教生活》、方國(guó)瑜的《擺夷地瑣記》等一系列研究調(diào)查中對(duì)我國(guó)的上座部佛教的教派、宗教活動(dòng)宗教節(jié)日和僧侶等作了綜合性的介紹和記錄其問(wèn)就有少量關(guān)于佛塔的記載。這個(gè)時(shí)期的研究主要是從人類(lèi)學(xué)的角度間接地對(duì)上座部佛教及其宗教活動(dòng)進(jìn)行描述佛塔及相關(guān)活動(dòng)只是偶有提及。年以后隨藿云南民族地區(qū)社會(huì)主義民主改革和民族大調(diào)查的進(jìn)行形成了一批云南上座部佛教的調(diào)查報(bào)告。如羅大云的‘潞西縣傣族宗教情況初步調(diào)查》、瑞麗縣工委臨時(shí)調(diào)查組‘瑞麗縣宗教問(wèn)題初步調(diào)查》、瑞麗縣工委秘書(shū)處《瑞麗宗教情況綜合報(bào)告》、云南省宗教考察組《隴川縣佛教目前情況調(diào)查總結(jié)報(bào)告》、楊志敏《西雙版納傣族佛教信仰的一些情況》、黃惠煜等《西雙版納傣族小乘佛教及原始宗教的調(diào)查材料》。這些調(diào)查材料提供了豐富的我國(guó)境內(nèi)上座部佛教的第一手資料。其中‘西雙版納傣族小乘佛教及原始宗教的調(diào)查材料》尤為重要附錄中邱宣充年所著‘景洪的佛寺建筑》調(diào)查了景洪地區(qū)余所佛寺佛塔作為其中一項(xiàng)專(zhuān)題進(jìn)行了初步類(lèi)型學(xué)研究并附有一些線(xiàn)描圖記錄平立面。而其它的調(diào)查中關(guān)于建塔傳說(shuō)、儀式也有一定記載。另值得一提的是年《文物》第期上刊載了郭湖生先生的《西雙版納傣族的佛寺建筑》一文這是南傳上座部佛塔建筑及相關(guān)研究首次比較系統(tǒng)地出現(xiàn)在建筑學(xué)領(lǐng)域中。但是這一時(shí)期關(guān)于上座部的宗教研究其實(shí)并未深入展開(kāi)而作為宗教建筑的佛塔的研究則更為薄弱。年以后關(guān)于上座部專(zhuān)門(mén)的宗教研究才正式展開(kāi)許多宗教學(xué)者開(kāi)始關(guān)注上座部佛教。研究的方向開(kāi)始從資料收集轉(zhuǎn)向?qū)唧w問(wèn)題的理論研究。包括、南傳佛教歷史研究。如趙櫓的《略論佛教傳入傣族地區(qū)的時(shí)代》、刀述仁的《南傳上座部佛教在云南》、顏恩久的‘小乘佛教傳入云南的時(shí)問(wèn)和路線(xiàn)》、劉巖的‘南傳上座部佛教入滇歷史簡(jiǎn)述》、黃惠爆的《驃撣諸國(guó)佛教及其在撣傣居民中的傳播》、段玉明的《南傳佛教入滇考》、鐘惠芳的《南傳上座部佛教及入滇考》。、以研究為目的的考察報(bào)告。如侯沖、楊光遠(yuǎn)的《德宏小乘佛教綜合考察報(bào)告》王懿之的‘版納小乘佛教歷史考察》、蔡惠明的《云南上座部佛教現(xiàn)狀》、顏思久的云南小乘佛教考察報(bào)告》、宋恩常的‘西雙版納的小乘佛教德宏州部分傣族地區(qū)佛教教派調(diào)查》、章初鈴的‘云南德宏上座部佛教的節(jié)日及儀式》。除了這些研究論文、考察報(bào)告之外一定數(shù)量的專(zhuān)著出現(xiàn)了如劉巖的《南傳佛教與傣族文化》、凈海法師的‘南傳佛教史》、鄧殿臣的‘南傳佛教史簡(jiǎn)編》、張建章的《中國(guó)巴利語(yǔ)系佛教詞典》王松等傣族佛教與傣族文化》、楊學(xué)政的《云南宗教史》和王海濤的《云南佛教史》等。這些專(zhuān)著均從宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行研究為上座部佛塔的研究提供了豐富的人文背景資料和塔的信息與線(xiàn)索。同時(shí)上座部佛教建筑也進(jìn)步受到關(guān)注一些宗教、民族學(xué)者發(fā)表了關(guān)于上座部建筑的調(diào)查研究文章。如邱宣充的《西雙版納景洪縣傣族佛寺建筑》、《傣族地區(qū)小乘佛教的建筑與造像》兩文將我國(guó)境內(nèi)的小乘佛塔分為泰式金剛座塔、緬式鐘形佛塔等六類(lèi)型并對(duì)佛寺和造像進(jìn)行研究。楊玢的《西雙版納的佛塔》是對(duì)西雙版納的佛塔進(jìn)行專(zhuān)題研究的論文涉及到文獻(xiàn)、選址布局、結(jié)構(gòu)形式等諸多方面。西雙版納州文管所羅廷振的《西雙版納佛塔的類(lèi)型及其源流》在長(zhǎng)期大量調(diào)查的基礎(chǔ)上將西雙版納的佛塔分為覆鐘式舍利塔、折角亞字形高基座塔、亭閣式塔等種類(lèi)型并對(duì)這些佛塔的歷史淵源作了一定分析。建筑學(xué)領(lǐng)域塔一直是作為專(zhuān)項(xiàng)研究的且論著頗多不勝枚舉。而涉及到南傳上座部佛塔的研究屈指可數(shù)目前僅有徐伯安的《我國(guó)南傳佛教建筑概說(shuō)》、薩偉的《老撾寺院中的“塔》、貝波再《小乘佛教空間的幻化——淺議老撾寺院的總體布局及氛圍》、楊昌嗚發(fā)表于東南亞第期的《云南傣族佛塔與泰緬佛塔的比較》、盧山發(fā)表于華中建筑第期的《云南傣族小乘佛教建筑比較研究》幾文。西方學(xué)者對(duì)小乘佛教圈的關(guān)注最初更多集中在人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)領(lǐng)域。但近年來(lái)東南亞豐富的宗教遺跡和人類(lèi)文化遺產(chǎn)已引起了考古學(xué)、文物保護(hù)以及建筑學(xué)的關(guān)注。聯(lián)合國(guó)近期對(duì)其重要文化中心進(jìn)行了保護(hù)測(cè)繪出版了蒲甘、朗勃拉邦等小乘佛教發(fā)展中心的測(cè)繪圖集例如共卷對(duì)蒲甘現(xiàn)存的宗教建筑進(jìn)行了普遍測(cè)繪提供了翔實(shí)的第一手平面數(shù)據(jù)資料但基于資料的進(jìn)一步的研究還未進(jìn)行。另外一些研究集中于東南亞藝術(shù)尤其是地區(qū)藝術(shù)的發(fā)展。例如北伊利諾大學(xué)緬甸研究中的《一書(shū)是對(duì)緬甸藝術(shù)史的專(zhuān)題研究。將緬甸的文化、藝術(shù)以蒲甘為中心發(fā)展劃分為史前時(shí)期、前蒲甘時(shí)期、蒲甘時(shí)期、后蒲甘時(shí)期。研究室利佛逝的藝術(shù)史以及其對(duì)泰國(guó)、菲律賓和馬來(lái)西亞的影響。這些專(zhuān)著中都將建筑作為一個(gè)專(zhuān)項(xiàng)但畢竟與專(zhuān)門(mén)的建筑學(xué)研究側(cè)重點(diǎn)有所不同對(duì)佛塔的研究?jī)H涉及其形式和藝術(shù)風(fēng)格
