“中華孝文化傳承與創新”研討會暨徽州文化黟縣研究所2012年會交流論文
談“孝文化”的現實意義及其與“和諧社會”的關系
黟縣中學：江畔青
百善孝為先，那么，孝是什么？孝是指子女對父母尊敬、愛戴，讓父母順心、愉悅，對他們起到生養死葬責任的言和行。《孝經》說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”即人們愛護自己，成家立業，使父母名聲遠播，也是一種孝的表現。
一、徽文化與“孝”文化的關系：
橫絕明清三百年的徽商，創造了博大精深的徽文化，而孝文化正是其中的不可或缺的重要組成部分。作為程朱理學的發源地的徽州，其先人是孝文化的推崇者和實踐者。遍及徽州的孝子碑坊，縣志中的行孝楷模多得不可勝數。徽州民居中的倡導孝文化的對聯就是無可辯駁的明證：如“萬石家風唯孝悌，百年世業在力田”，“東魯雅言，詩書執禮；西京明昭，孝悌力田”，“墩孝悌此樂何極，嚼詩書其味無窮”。
在西遞追慕堂中傳為朱憙題寫的“孝”字匾，更被解說得明理形象：盡孝則為人，不孝則為猴。把書法的象形和做人的道理緊密結合。 探究徽州先人崇孝的原因，我覺得是齊家的需要，也是生存的需要。徽商經年在外打拼，家中唯存婦孺老弱，不講孝則倫常乖違，家庭不睦。老無所終，幼無所養。后院不寧，要想全力投身商海，取得成功，也難以做到。
二、孝是中華民族的優良傳統
中華民族是有著優良傳統的民族。舜以德報怨，孝感動天；漢文帝親嘗湯藥，衣不解帶；唐玄宗親注《孝經》、康熙舉辦“千壽宴”，曾國藩以“孝”治兵，李嘉誠以“孝”理業。郭居敬《二十四孝》以不同的環境，不同的遭遇，不同身份的典型事例，講述了古人行孝的故事，成為宣揚孝道的通俗讀物。
三、盡孝是我們的精神的需要，是修身的根基，是無可旁貸的責任。
一個有傳統精神的民族是永遠不會消亡的民族。中華民族歷經了多少磨難仍能屹立如山，就是因為我們有著優秀的民族精神。“孝”就是我們的精神支柱之一。我們敬畏自然，敬畏祖先，所以能與自然和諧相處，所以要慎終追遠，我們可以被打敗，但永遠不會被打倒。
“孝”是個人道德修養的一種外現。盡孝是心靈所需，是父母所盼，是社會認同，是國家所倡。有道德的人往往都是大孝子。孫中山曾說：我們要人類進步，就要造就高尚的人格。修身立德要從忠孝做起。毛澤東三十二年后重回故鄉，第一件事就是祭拜父母的墳塋。許世友不在火葬協約上簽字，說：我活著為國盡忠，死了要去陪伴我的母親。
對父母盡孝，是子女的責任，不在乎形式，有心就能做到。要重生養輕葬斂。黟縣話說“活不敬猴，死了敬木頭”，那是做給人看的假孝。
四、盡孝是一種對父母的感恩，感恩不能等
比爾蓋茨說過：“我認為天下最不能等待的事，就是孝順。”道理大家都明白：生命有他的保鮮期，“歲月也枯常青藤，父母難有百年春”。我們絕不能以“工作忙，事業累，等功成名就再盡孝”作借口，到了“子欲養而親不待”的時候，就會造成終生的遺憾。要知道：牢記是一種責任，淡忘則是對親情的背叛。
生而為人，應感謝父母的賜予。從出生到成人，父母為我們無私奉獻，艱辛不易。不養兒不知父母恩，“滴水之恩，當涌泉相報”。我們常懷感恩之心，感恩同學、師長、同事、朋友、愛人，其實我們最該感恩的是父母，最需要感恩也是父母。
五、盡孝與齊家治國之關系。
中國人何來倡導“為家盡孝，為國盡忠。”孝是人立身的根本。小孝立本家，大孝行天下。家是社會的細胞，“家和萬事興，國和江山定”。朱子格言說：“家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。”如果家庭不睦，“父不慈，子不孝，兄不友，弟不恭”聚訟紛起，四分五裂，哪里還有幸福可言？所以說“孝”是維系親情的粘合劑，是家庭生活的幸福源。
將這種事親之心推廣開去，就能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，形成“敬老、愛老、助老、孝老”的風氣，善行善事不斷，矛盾就能化解，民心就會理順，國家復興所需要的和諧穩定局面就能形成，所以說“孝敬父母如孝天，一個孝字天下安”。
六、弘揚“孝道”面臨形勢與對策
據統計，我國正進入老齡化社會，2020年全國老齡人口約2.3億，2040年將增至3.76億，而2053年將達到峰值。多數家庭人口
為了家庭的和睦，社會的安定，我們有必要謀在機先。
首先要加強對青少年的感恩教育，宣傳孝文化對修德、齊家、治國的重要意義，申明盡孝是子女的義務和責任，讓盡孝走進每個人的心中，使盡孝成為社會的正氣，并蔚然成風。
其次，要通過立法，督促子女對父母盡到生養死葬的職責，使老年人老有所養，老有所樂、老有所醫，老有所終。《行政機關公務員處分條例》明文規定：“公務員不盡孝道，情節嚴重者將被開除。”這對弘揚孝道文化，意義非凡。
第三，國家應把老齡問題作為不容回避現實課題擺上議事日程，出臺新政策，提供資金、人員等方面的支持，既解獨生子女的后顧之憂，也盡政府維護社會穩定的責任。
最后，讓我們以
