《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典書籍，也是漢代以后的每一個(gè)王朝都奉為圭臬的經(jīng)典治國(guó)理念，西漢時(shí)期的儒家學(xué)者董仲舒曾向漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，結(jié)果被采納了。
自此，以《論語(yǔ)》為代表的的儒學(xué)思想正式登上歷史的舞臺(tái)，但當(dāng)時(shí)的封建王朝并不是純粹的以儒家思想治國(guó)，而是采用內(nèi)儒外法的治國(guó)方略。
內(nèi)儒外法說(shuō)白了就是，對(duì)內(nèi)使用儒家思想，對(duì)外使用法家思想。
比如，現(xiàn)在的精準(zhǔn)扶貧、為民辦實(shí)事、解民憂排民難，用的就是儒家的仁政思想；而生活在社會(huì)上的人，不會(huì)那么老實(shí)本分的按照儒家思想來(lái)行事，有的人可能會(huì)作亂、會(huì)犯事，這就需要法律來(lái)約束。
這就是內(nèi)儒外法。
當(dāng)今天下的治國(guó)理念是也大抵如此。
宋代的趙普曾說(shuō)過(guò)：半部論語(yǔ)治天下。
也就是說(shuō)，半部論語(yǔ)就能夠治理天下，可見(jiàn)，《論語(yǔ)》這本書是多么博大精深。
今天，我們從《論語(yǔ)》中的十句經(jīng)典要義來(lái)理解儒家的精深內(nèi)涵。
1.子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
這段話出自《論語(yǔ)學(xué)而》，意思是說(shuō)，孔子給他的學(xué)生們講，同學(xué)們，在父母面前，你們一定要孝敬父母，與兄弟相處要尊敬兄長(zhǎng)；說(shuō)話的時(shí)候要謹(jǐn)慎，做事情要講信用；交朋友的時(shí)候，要選擇那些有仁義品德的人交往。一個(gè)人只有做到這樣，才能配得上談文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。
從這段話我們可以看出，孔子傳達(dá)的是這樣一個(gè)理念——做人第一，學(xué)問(wèn)第二。
一個(gè)人做人做不好，再有學(xué)問(wèn)也是沒(méi)有用的。
那么，做人體現(xiàn)在哪些方面呢？
正如孔夫子所言：孝悌、誠(chéng)信、德行是做人的根本。
在科舉制度還沒(méi)誕生的時(shí)候，選拔官吏的其中一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)就是舉孝廉，意思是說(shuō)，一個(gè)人如果很孝順，那么，他就能把國(guó)家治理好。
三國(guó)時(shí)期的梟雄曹操，就是舉孝廉做的官。
當(dāng)然，還有誠(chéng)信和品德。在這個(gè)爾虞我詐的時(shí)代，講誠(chéng)信和品德可能會(huì)被人恥笑為迂腐，但沒(méi)有誠(chéng)信品德，終究是不能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
試問(wèn)，哪個(gè)兩面三刀的人安穩(wěn)著陸了？
曹雪芹先生在《紅樓夢(mèng)》里說(shuō)過(guò)：世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。
如果一個(gè)人想要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，精通學(xué)問(wèn)之道，需要從做人的體驗(yàn)的人生的經(jīng)驗(yàn)入手，努力做到有孝悌、講誠(chéng)信、有德行
2.子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦開？
這段話的意思是說(shuō)，孔子說(shuō)，要了解一個(gè)人，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他做事時(shí)的心情。這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人隱藏得了什么呢？
清代的學(xué)者曾國(guó)藩有一本《識(shí)人術(shù)》的書，教人如何認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)人，展示曾國(guó)藩這位清代儒生的人生謀略，以及他對(duì)世態(tài)人情的看法。
圣人觀察了解
一個(gè)人，都是有他的方法的，既要看表現(xiàn)，也要查履歷，即便不查三代，也要看這個(gè)人是否有前科。
一個(gè)有前科的人，會(huì)增加犯前科的可能性。
同時(shí)，觀察一個(gè)人，還要觀察這個(gè)人的興趣愛(ài)好，是安于平淡還是熱衷于追名逐利。
知道今天，政工考察干部，也是需要這樣的方法。
3.子曰：人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)倪，小車無(wú)月，其何以行之哉。
這段話的意思是說(shuō)，一個(gè)人不講信用，是沒(méi)法在世上立足的，就好比大車上沒(méi)有車轅，無(wú)法套住牲口，就無(wú)法行車。
他闡釋的道理就是，人不能不講信用，也就是說(shuō)，不能沒(méi)有誠(chéng)信。
古往今來(lái)，有關(guān)講信用的格言俚語(yǔ)不勝枚舉，東漢的王充講過(guò)：精誠(chéng)所至，金石為開。
唐代大詩(shī)人李白有“海岳尚可傾，口諾終不移”的詩(shī)句。
近代魯迅先生說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信為人之本。”
都是在闡述誠(chéng)信的重要性。
看過(guò)《鹿鼎記》的人都知道，金庸筆下的韋小寶沒(méi)怎么讀過(guò)書，都知道君子一言駟馬難追。但很多人都是背信棄義。
特別是在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種現(xiàn)象越來(lái)越明顯。
4. 子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
這段話出自《論語(yǔ)·為政》，意思是說(shuō)，孔子十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂(lè)知天命，六十歲時(shí)能聽得進(jìn)各種不同的意見(jiàn)，七十歲可以隨心所欲，收放自如，卻又不超出規(guī)矩。
讀這段話，我們可以清晰地看到，一個(gè)人的一生，其實(shí)就是一個(gè)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程，一個(gè)人隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界也會(huì)逐步提高。
古語(yǔ)云：人生七十古來(lái)稀，到了七十的年齡，人生就到了一個(gè)很高的階段。
在人的一生中，大致可以分為三個(gè)階段，十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不再受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段。
在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)也算是達(dá)到了最高的境界。
孔子說(shuō)這番話的時(shí)候，他至少有這樣兩點(diǎn)體悟：一是他看出了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，也不是一下子能完成的，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。二是道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。
說(shuō)到這里，讓人不禁聯(lián)想到張潮在《幽夢(mèng)影》里說(shuō)的一段話，少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺(tái)上玩月，皆以閱歷之深淺，為所得之深淺也。
人在不同階段或根據(jù)自身的不同經(jīng)歷體驗(yàn)圣人的微言大義，必然是五味雜陳，各有不同，別有一番滋味在心頭。
那么，你又是什么滋味呢？
5.孟武伯問(wèn)孝，子曰：父母唯其疾之憂。
這段話也是出自《論語(yǔ)》為政，意思是說(shuō)，孟武伯問(wèn)孔夫子，什么是孝道？孔子說(shuō)，做父母的一心為兒女的疾病擔(dān)憂。
這個(gè)回答貌似跟問(wèn)話沒(méi)有多大的關(guān)系，但是，我們稍加分析就能夠看得出，孔子的回答非常精妙而深刻，可以說(shuō)是微言大義。
孔子的意思就是說(shuō)，你不是問(wèn)，什么是孝道嗎？想想你生病的時(shí)候父母的那種焦慮，這樣，你就知道什么是孝道了。
這不禁讓人想起孟郊的拿手《游子吟》，慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
孝道說(shuō)穿了，就是對(duì)父母的愛(ài)心的回報(bào)，你只要記住自己生病時(shí)父母是如何焦急的，再以同樣的心情對(duì)待父母，這就是孝。
6.子曰：于利而行，多怨。
這段話出自《論語(yǔ)里仁》，意思是說(shuō)，只根據(jù)自己的利益做事，必然招來(lái)很多的怨恨。
一個(gè)人算的太精，凡事都以自己的利益做事，唯利是圖，那么，到最后，必然招來(lái)別人的嫉恨。
它的主旨是說(shuō)，唯利是圖，必然招來(lái)別人嫉恨。
在這個(gè)世上，你算計(jì)人家，人家也會(huì)算計(jì)你。而一件事情，它的利益總是有限的，饅頭只有那么大，你吃多了，人家必然吃的就少了。
所以，不論你吃多了還是吃少了，總有別人怨恨你。
就像當(dāng)下流行的一句話一樣，人家只要是想算計(jì)你，無(wú)論你是做對(duì)了還是做錯(cuò)了，都免不了被算計(jì)。
然而，時(shí)時(shí)刻刻忙算計(jì)的人，到頭來(lái)還是算自己。
正如《紅樓夢(mèng)》一書中王熙鳳的結(jié)局：機(jī)關(guān)算盡太聰明，卻算進(jìn)了卿卿小命。
7.子曰：不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為何知也。
這段話出自《論語(yǔ)里仁》，主旨是說(shuō)，一個(gè)人要練好自己的內(nèi)功。
所謂內(nèi)功，就是干事的本事。
孔子這段話的意思是說(shuō)，一個(gè)人不怕沒(méi)官位，怕的是沒(méi)有擔(dān)任官位的才能；不怕別人不知道自己，只求有足以讓人知道的本事。
俗話說(shuō)，酒香不怕巷子深，當(dāng)年諸葛亮深居草堂，劉備為了請(qǐng)他出山，三顧茅廬。
只要你有本事，只要你是金子，遲早是會(huì)發(fā)光的。
8.子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
這段話的意思是說(shuō)，大家在一起的時(shí)候，其中必有一個(gè)人是可以供他人學(xué)習(xí)的能人，選擇他的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)，看見(jiàn)沒(méi)有德行的人，自己就要反省，是否有和他一樣的錯(cuò)誤。
老子說(shuō)，善人者不善人之師，不善人者善人之資。
這與孔子的這段話意思相近。
好人固然可以成為我們的老師，壞人就是我們對(duì)鏡自鑒的鏡子。
所以，人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)，跟著好人學(xué)好人，跟著壞人學(xué)嚇神。
就是這個(gè)道理。
9. 子曰：以約失之者，鮮矣。
這段話出自《論語(yǔ)·里仁》，意思是說(shuō)，用禮來(lái)約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了。
是的，謹(jǐn)慎的人過(guò)失比較少，放蕩的人則容易犯錯(cuò)。
所以，只有時(shí)刻進(jìn)行自我約束、自我管理，才能減少失敗。
嚴(yán)以律己，寬以待人是儒家倡導(dǎo)的重要品質(zhì)之一，但在現(xiàn)代社會(huì)，能做到嚴(yán)以律己的人，實(shí)在太少。
大多數(shù)人都在追求輕松，追求瀟灑。
9. 子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可 杇也；于予與何誅？
這段話出自《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》，意思是說(shuō)，宰予大白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：腐爛的木頭不堪雕刻。土坯經(jīng)不起風(fēng)雨的侵蝕！對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？
其實(shí)，這是孔老夫子上課的時(shí)候，發(fā)的一句牢騷。
因?yàn)椋谥v課的時(shí)候，學(xué)生竟然睡著了。
這跟今天的學(xué)生課堂上很類似，老師在講臺(tái)上面講，學(xué)生在課桌上呼呼大睡，老師焉能不氣？
古語(yǔ)云：少壯不努力，老大徒傷悲。
要珍惜學(xué)習(xí)的大好時(shí)光，切莫浪費(fèi)。
只有不斷學(xué)習(xí)，才能獲得新知識(shí)。
問(wèn)渠那得清如許，唯有源頭活水來(lái)。
10. 子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。
這段話《論語(yǔ)雍也》，智者之樂(lè)，就像流水一樣，閱盡世間萬(wàn)物、悠然、淡泊；仁者之樂(lè)，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。
在這里，孔子以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。
聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。
仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬。
不過(guò)，你如果問(wèn)一般人樂(lè)水還是樂(lè)山，所得的回答多半是山水都樂(lè)。
這就是這段話的奧義，你懂了嗎？
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