中國人常說“來龍去脈”，是對事物原因的考究和追索，其實，這個成語來源于地理認識。中國人的思維與西方不同，善于比附聯想，看著廣闊大地上起起伏伏的縱橫山嶺，象一條條形態萬千的龍盤踞其上，就把這些山脈稱為龍脈。一個人知識淵博叫做“上知天文，下知地理”，“大地”的“道理”就是地理，古人一直揣摩山脈從哪里來，又向哪里延伸，來去之間又對人們的生產、居住產生什么影響，這就是“來龍去脈”這個成語的“來龍去脈”。龍脈就是地脈，即大地的脈絡或骨架，初指山脈，后延伸到水脈，即河流。龍脈概念的出現與中國傳統的“大地有機論”和龍圖騰崇拜文化有關。龍是中華民族的象征，代表著吉祥如意。龍是一種傳說中的動物，人們認為它具有善變的特點，而且能大能小、能飛能潛、能起能伏、能隱能現。而山的蜿蜒起伏與人們心目中的龍的形態相似，再加上中國大陸上三分之二的地形是山地，因此人們很自然地把山的起伏變化比喻為龍的變化了。所謂“脈”，原是血管的意思，血為生命之源，最早的“脈”出自《國語·周語上》：“農祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發。”，是根據《周易》中氣的理論說明土壤解凍正如人的脈動一樣。古人認為，大地和龍一樣，也是有血有肉的。“森林如毛發，河流似血脈，山石象骨骼，土壤是皮膚”，于是，山水擁有了“脈”，“龍”和“脈”逐漸組合起來了，構成大地有機的生命活體。
一、國學經典中的三大龍脈
國學熱在中國已經全面興起，但是人們更多的集中在歷史、文學等作品中，對地理學較為忽略，其實在中國眾多的典籍中，地理記載十分豐富，正史中有專門的地理志，還有專門的地理總志，如《山海經》、《元豐九域志》、《輿地紀勝》等，四庫全書中也有浩瀚的地理著作，這些歷史時期以來的“大地文章”精彩紛呈，從大地上去尋找國學經典，頗有意味而且形象生動。
中國第一部地理著作《禹貢》是“四書”中《尚書》的一篇，記載了大禹完成治水大業后，“隨山刊木，任土作貢”，就是以自然的山脈河流作為界限，劃分九州，并根據每一個州的情況，確定進貢的物產類型、數量和路線。《禹貢》把全國的山脈分為四列，即黃河北岸的賦山至碣石山、黃河南岸的西傾山至陪尾山、漢水流域的嶓冢山至大別山、長江北岸的岷山至敷淺原（廬山）。這是對山脈體系化認識的最早記錄。中國的第一部山脈地理著作《山海經》看似荒誕，但是把中國山脈走向劃分得分得很有體系，有南、西、北、東、中五大系列，每個大系列中又有若干分支系列。在春秋戰國，群雄紛爭的年代，各個國家都有自己的山脈體系，秦始皇統一中國后，除了“書同文、車同軌”等措施外，他還在大地上指點江山——“重序天下名山”，可見，重新整理山脈也是國家治理和統一的需要。
唐初天文學家僧一行提出“天下山河兩戒”之說，把中國山脈分為兩大干龍。，“北戒”從積石山向東至終南山，向東過黃河太行山，再越過長城直到遼東，“南戒”從岷山開始，東向終南山南側，過華山轉東南，過桐柏山，長江、漢江，到衡山之南，向東到達福建東部，“北戒”功能是“限戎狄”，“南戒” 功能是“限蠻夷”。可見，龍脈起到了政治局勢的管理功能。
宋代朱熹是程朱理學的開創者，他整理的《四書集注》成為之后科舉考試的“教科書”，其思想在文化上占據了十分重要的統治地位。他提出的中國地理三大龍脈說，一直被后世所推崇，堪稱古代中國地形范本，明朝的百科式圖錄類書《三才圖會》收錄其中。
三大干龍說與人們當時對山地的認識比較吻合，即北龍、中龍、南龍，北龍位于黃河以北，環陰山、賀蘭山經幽燕入遼海，中龍位于黃河以南，漢水以北，為關中之山，從蜀漢而來，北至長安，東至嵩山、泰山，南下揚州，南龍從岷山而來，一支延長至福建、江蘇、浙江、廣東，一支南下湖南、江西、廣西等地。龍脈所代表的不僅僅是地形，更是國運和聚落的吉祥圖景，比如北京、西安、南京三大古都與北龍、中龍、南龍對應，龍興之脈，王氣興盛。
二、龍脈吉祥護佑的風水文化內涵
從國家層面看，中國古代帝王把“君權”與“神權”聯系起來，以君權神授為至高的象征。但是，神總是在遙遠的天上，而落到地面的對國家或者都城的護佑之物以龍脈最為貼切。所以，從占星到風水是中國古代政治地理觀的一大轉變。上古時期的統治者黃帝、炎帝、堯、舜、禹等人都被說成是與龍有關。自從秦始皇被稱為“祖龍”、漢高祖劉邦被稱為“真龍天子”之后，歷代皇帝為了神化自己，把一切帶龍字的詞匯作為自己的專利，如龍椅、龍衣、龍輦等。于是，所謂“江山社稷”的“山”也被打上了“龍脈”的烙印。
“中國”一詞的來歷就源于國都建設與龍脈選址，當雄才大略的周武王打敗了商紂王后，建立了中國歷史上最長的周朝，建都在今西安附近，兒子周成王年幼即位，不能執掌政事，武王的弟弟周公旦輔佐他。為了防止商代殘余勢力的反叛和國家的管理，周公準備營建新的都城。通過占卜尋地，“相其陰陽，觀其流泉”，終于定位在“天下之中”的洛陽，古代把都城稱為“國”，于是，在國土的中間修建的都城稱為“中國”，從龍脈地形看，洛陽城北據邙山，南望伊闕，東據虎牢關，西控函谷關，四周群山環繞、雄關林立，而且踞“天下之中”，有“山河拱戴，形勢甲于天下”之稱，歷來為中原群雄逐鹿之地，戰爭的硝煙散去之后，成為中原最重要的政治、經濟、文化中心。以邙山為山之龍脈，黃河、洛水、伊水為水脈環繞，洛陽在歷史演變過程中，就成了中華大地的龍脈集結之所，正如班固在《兩都賦》中寫道：“光漢京于諸夏，總八方而為之極”，有了“八方之極”的中心輻射，方能“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣” 。清代康熙皇帝對龍脈十分在意，在漢文化的傳統中，滿人入關，似乎不在中原龍脈的范圍中，但是康熙很巧妙的把長白山引入進來。山東泰山譽為五岳之首，在中國名山中居于翹楚地位，號稱“五岳獨尊”，是山岳文化中天、地、人的代表，歷代帝王泰山封禪大典十分隆重,康熙帝刊布了他所作《泰山山脈自長白山來》一文：“古今論九州山脈,但言華山為虎,泰山為龍。地理家亦僅云泰山特起東方,張左右翼為障。總未根究泰山之龍,于何處發脈。朕細考形勢,深究地絡,遣人航海測量,知泰山實發龍于長白山也”。很明顯，康熙從龍脈的角度論證長白山是泰山的源頭，是為了證明清朝統治的文化正統性。龍脈是中華大地的吉祥圖譜，在演變過程中紛紛賦予了內涵更豐富的內涵。從風水的起源看，仰觀天文，俯察地理，古人將天空中的星辰與地面對應，形成天人感應的思想。風水中的青龍白虎朱雀玄武原本是天空中的星座分區，古人將星空分成四大區域，28星宿，東邊的象蒼龍，西方象白虎，北方象玄武，南方象朱雀，地面的地形與之相對，就產生了前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎的經典格局。在中國古代都城規劃中，依據天象“法天象地”是十分獨特的創舉。
三、你家的龍脈在哪里
風水模式以龍脈為核心，以四象為延續，以山水為經絡血脈，主要結構包括以下內容：1、龍脈和祖山：昆侖山為眾山之祖，龍脈從昆侖發源而來，由遠至近依次為祖山，少祖山和主山，象征家族血緣連綿不絕；2、四象：就是人們通常所說的左青龍（基址之左的次峰或岡阜）、右白虎（基址之右的次峰或岡阜）、前朱雀（前面的水體）、后玄武（后面的靠山），形成前有照，后有靠，左右兩側山環抱的格局。3、案山和朝山：基址之前隔水的近山，象書案立于前面，更遠的山脈象匍匐在前，萬山來朝。4、冠帶水與水口：聚落前面有水流環繞，似人的腰帶，也稱“冠帶水”，“金城環抱”。流水的入口和出口分別稱上水口和下水口，風水中水象征財富，上下水口猶如財富的流通，匯聚于此。風水模式其實很簡單，但是其影響卻十分深遠，從文化角度看，人們對風水龍脈的信奉是對美好生活的追求，財富、長壽、平安、吉祥是所有人都希望的，風水模式中蘊藏的更多是一種文化的情結，在自然地理空間中蘊藏了人文精神空間，達到了形式與內容的有機統一。
對于春節回家的人們，在家人團聚之后，給祖先上墳是必備儀式，伴著裊裊香火，祖屋、祠堂、陵墓會在子孫心中留下不可磨滅的印跡，祖輩們會在不經意之間談起家里的淵源。對于國家，國脈和城脈至關重大，對于家庭，血脈和親情水乳交融。著名社會學家費孝通說：“血緣是穩定的力量,在穩定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。生于斯,死于斯,把人和地的因緣固定了”。一個家族的血脈往往和地理的風水龍脈連接一起，可以說，任何一個小小的村落，都有著風水龍脈的印記，這是中國人內心不可磨滅的秘密。風水龍脈中最核心的文化是宗族社會的血緣紐帶，正如社會學家費孝通所說:“血緣是穩定的力量，在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。生于斯，死于斯，把人和地的因緣固定了”。“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，……我們在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標”。在中國的古鎮和村落中，風水林、風水塔、風水池是常見的景觀，風水林是村落共同祖先的認同，人們相信祖先的靈魂埋藏在林中，保佑著全村的幸福平安，不能擅自進入或驚擾。風水塔種類很多，常見的有兩種，水口塔建于村口，是村落氏族領地的聲明；另一種為文筆塔，希望能給村落帶來文運，使氏族子弟能考取功名，光宗耀祖。風水池有引水聚財之意，祈求人丁興旺，富貴長久。在建筑中，四合院建筑反映了長幼尊卑的家庭關系和追求和諧幸福的生活空間。祠堂是以宗姓為基本單元的聚落中心，宗祠不一定是村落的幾何中心，但一定是村落的精神中心，有巨大的吸引力，逢年過節、婚喪嫁娶、祭祖祀宗都在此舉行，表現了原始血緣關系的遺痕。其選址布局，或以祖先的聚居地為中心，延續先輩的血脈；或強調龍脈和大地生氣的來源，建于風水最佳的龍脈佳穴位，使地域的文脈得以繼承。2012年，中國龍年，在回家的日子里，不妨在對祖先的追思中，去領略一下故土溫情，你身后的山巒，可以遙望到無限延伸的世界，一碟家譜，一方地緣，都是華夏的龍脈和炎黃的血脈。
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