第四節 觀察業障的規律
真正開始用功的時候，是在自己的內心中，逐步地能夠包容、能夠放舍，能夠懺悔我們所有的業。無論善的惡的，你對它產生執著了，你被它所困了，這種被困的心就是業障。所以業障在佛法里面，是一個萬能的名詞，任何人出現了生活當中的問題，你都可以告訴他這是業障。
我們生死輪回就是個大業障，就是生死的業，把我們牢牢地捆住了。如果你不能在業這個流轉的過程中，認識到業的本性，那我們對它的執著，很難以放舍、難以放下。
怎么才能做到業盡情空，有些人一開始修行確實變得是無情無義。特別像我們出家人，父母親不同意，不管誰反對，我們也照樣出家，好像不事生產，不去孝養父母，這個有一點從行為當中超越，或者是脫離了，我們原來世俗的那些觀念。
但是如果你一直困在世俗的這些觀念當中，我們所有的眾生，在輪回中的最大的根源，就是這種業被自己捆住，自己也被業捆住。自己所要選擇的行為，都是通過自己的判斷去做的，然后對外在有相的這些行為很在意，特別在意外在形象的，這個業的障礙就非常大。
如果你慢慢地體會到，一切事物的本質原是無我，就像虛空一樣，緣起的本質就是性空，那認識到這個性空，這個外在緣起法對你的束縛，自然就會解放就會少掉。所以在用功的第一步，就是要把外在的業的規律要能看到。
我們佛法是通過因果來觀察這個業的過程。你每時每刻所針對外在的這一切，都是有前因的，這一生的行為，無論你遭遇了什么樣的人和事，必定有前面的因作為鋪墊。有時候我們內心起了一個惡的念頭，一出去可能馬上就遭到惡報了，自己可能還沒有察覺，如果察覺到了，你就知道，自己起了不好的念頭，才會感召了不好的這些外境的。
所以真正用功修行，就是要從這個業果的緣起上來觀察，觀察到最后一定會看到，身體的行為這個業，跟語言的行為這個業，一定是由你內心生起的。如果你內心是無心的，這個語言跟身體的行為就不會傷害別人。比如說你無心地講了一句話，傷害別人了，你不知道傷害了別人，而且當別人反應出他受傷害了，你內心還是會覺得，那是你誤會了，我沒有這個意思，我不是傷害你的意思。
無心的人他是不會傷害別人的，就是我們起心動念，想傷害別人，想爭個你錯我對，這樣子我們這個心就變得有障礙起來。所以從業果的緣起上看，我們用功修行很自然會進入一個階段，觀察到自己的起心動念，那么起心動念跟這個執著的關系，就是情的執著。業是外在的規律，看清楚了，那你內心到底選擇了哪一種業，就是你會喜歡這樣的事情，喜歡這樣的人的原因。
我們大家為什么要喜歡打坐，為什么要到這么個偏僻的山村里面來，實際上你的背后，你就可以看到，是什么業使你到這里來。這個業的背后，假如你沒有執著，沒有一份情執，就是對自己心情、情緒上的一份執著，假如沒有的話，恐怕你也不會來。
所有外在的行為，它內在的動力，就是我們動了這分念頭，這分念頭的動起來，不只是說這一次打坐，就是我們的每一個微小的舉動，哪怕我們吃飯、上廁所，都貫穿著這個業和情在其中，這個是非常有意思的一點。你如果看到自己的所有行為，都是由內在的這個心的執著而產生的，那么再來細觀察所有的苦樂的感受。
這一生所謂是非成敗，有些人覺得自己活得很沒面子，有些人覺得自己活得很榮耀，但是我們學佛的人，基本上都會覺得自己，活在一個生死輪回中，還在苦海里面，沒有真正解放出來。就是這些感覺，這些知見的樹立，全部也都是因為我們業的慣性，加上情的執著。
所以就在這個對于業和情觀察到的細致入微之處，我們一定會回歸到打七的這個份上，因為其它的一切世間萬法，都不能真正解決我們生命的問題。如果你想用解釋，去停止別人的誹謗，想用武力去解決別人的戰爭，想用澄清自己來消除別人的疑慮，都是不可能的，因為每一個人內在的業和情，它在貫穿始終。
