我國(guó)有五大宗教：佛教、道教、天主教、基督教（新教）、伊斯蘭教。
佛教。公歷紀(jì)元前后，佛教傳入中國(guó)。漢代被視為神仙方術(shù)，至南北朝時(shí)傳播于全國(guó)，隋唐時(shí)進(jìn)入鼎盛階段，宋代以后，佛教各派趨向融合。佛教主要經(jīng)典有《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》等，佛教奉行四諦、八正道等基本教義，其基本內(nèi)容簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是世間的苦（苦諦）和苦的原因（因諦）以及苦的消滅（滅諦）和滅苦的方法（道諦）。佛教信仰的本質(zhì)是因果之說(shuō)，即：“萬(wàn)法皆空，唯因果不空”，“如是因，如是果；種善因，得善果；種惡因，得惡果”。佛說(shuō)：“欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是”。
道教。中國(guó)五大宗教中唯一的本土宗教，以黃老道家思想為理論根據(jù)，承襲上古以來(lái)的神仙方術(shù)等文化演化而成。東漢末年，祖師張道陵創(chuàng)立正一道。隋唐時(shí)期，正一道逐漸融合其它符箓各派，發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。宋元明時(shí)期，正一道地位穩(wěn)固上升，歷代統(tǒng)治者均封正一道代代天師為“先生”或“真人”。宋時(shí)，在京師建立授箓院，大規(guī)模修建龍虎山宮觀。元時(shí)，封第三十八代天師張與材為“正一教主，主領(lǐng)三山符箓（茅山上清箓，閣皂山靈寶箓，龍虎山正一箓）”；封第三十九代天師張嗣成為“翊元崇德正一教主”，掌管全國(guó)道教。明時(shí)，明太祖賜第四十二代正一道天師張正常為真人，并下詔讓正一道天師世代掌管全國(guó)道教。從清朝開(kāi)始，正一道逐漸進(jìn)入衰落時(shí)期。道教的主要經(jīng)典《道德經(jīng)》《正一經(jīng)》，道教信仰的本質(zhì)是，追求長(zhǎng)生不老、得道成仙、濟(jì)世救人。
天主教。即羅馬公教。天主教是基督教的主體教派，全球有十幾億信徒(美洲近一半)、有嚴(yán)密的組織。天主教的教階，等級(jí)森嚴(yán)，中央集權(quán)和逐級(jí)管理的教階體制，在天主教叫“圣統(tǒng)制”。教皇（教宗）既是天主教的最高領(lǐng)袖，也是國(guó)家元首如梵蒂岡國(guó)最高統(tǒng)治者。天主教管理體制上遵循“圣統(tǒng)制”，各地的天主教會(huì)以羅馬主教為尊，受羅馬教宗管理，神權(quán)事務(wù)由羅馬教宗授權(quán)，羅馬教宗就是上帝在世的唯一代表，替上帝在人間發(fā)布“圣音”。天主教教階：樞機(jī)主教（紅衣主教）、首席主教、總主教（大主教）、神父、修女。元時(shí)，意大利教廷使節(jié)孟高唯諾來(lái)中國(guó)，獲準(zhǔn)在京城設(shè)立教堂傳教，天主教正式傳入中國(guó)，后隨元朝滅亡而中斷。明末，意大利人利瑪竇來(lái)中國(guó)傳教，借用《史記·封禪書(shū)》中“最高莫若天，最尊莫若主”和“宇宙主宰，主宰神、人、萬(wàn)物”之意，而取其教為天主教。起初，利瑪竇采取懷柔方略，尊重中國(guó)傳統(tǒng)觀念，并把二者宗教觀念相柔和，傳教活動(dòng)還算順利；但是，利瑪竇去世后，天主教各方傳教士放棄了利瑪竇的宗旨，“禮儀之爭(zhēng)”，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，至康熙六十年，康熙下了“禁教令”，除少數(shù)傳教士留任朝廷外，余者悉數(shù)驅(qū)除出國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在帝國(guó)主義勢(shì)力庇佑下，天主教又“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，成為西方控制中國(guó)人精神世界的有力武器。解放后，天主教開(kāi)展了“三自”（自治、自養(yǎng)、自傳）運(yùn)動(dòng)，割斷了與帝國(guó)主義的聯(lián)系，中國(guó)天主教徒獨(dú)立自主自辦宗教事務(wù)。天主教的經(jīng)典是《天主經(jīng)》《圣經(jīng)》《圣母經(jīng)》。天主教的信仰，就是“天主圣父化為天地，創(chuàng)造人類(lèi)；圣子降生為人，救贖人類(lèi)，并受難、復(fù)活，升天，在世界末日時(shí)再次降臨；天主圣神圣化人類(lèi)。人的肉身將于世界末日復(fù)活并接受基督的審判，善人得享永福，惡人要受永苦。”
基督教(新教)。基督教是對(duì)奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱(chēng)，主要包括：天主教、東正教、新教三大教派。公元1世紀(jì)，基督教發(fā)源于古羅馬帝國(guó)的巴勒斯坦省，它的建立是對(duì)耶穌的誕生、傳道、死亡與復(fù)活的神化。基督教兩次大分裂，11世紀(jì)第一次東西教會(huì)分裂出希臘東正教及羅馬公教兩大宗；16世紀(jì)第二次分裂，羅馬公教分裂而誕生了新教(信義宗、圣公宗、歸正宗等)。天主教與基督教的區(qū)別：一是教義上的區(qū)別，天主教強(qiáng)調(diào)罪與罰，天堂和煉獄；而基督教強(qiáng)調(diào)“因信耶穌稱(chēng)義”和順?lè)系鄣穆煞ā６翘熘鹘逃薪M織架構(gòu)，有階級(jí)之分；而基督教基本沒(méi)有階級(jí)之分。三是天主教用天主經(jīng)、圣經(jīng)、圣母經(jīng)為經(jīng)典；而基督教只讀圣經(jīng)。基督教堪稱(chēng)世界第一大宗教，作用非凡，影響深遠(yuǎn)，主要發(fā)達(dá)國(guó)家，除了日本，都是基督教文化主導(dǎo)的國(guó)家；基督教信徒規(guī)模宏大，總?cè)藬?shù)有二十多億，占世界人口的約三分之一。基督教的信仰是，“神愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”；以耶穌基督為中心，以圣經(jīng)為藍(lán)本，核心思想是福音，即上帝耶穌基督的救恩，充分彰顯了上帝對(duì)全人類(lèi)和宇宙舍己無(wú)私的大愛(ài)。
因?yàn)闅v史翻譯的原因，中國(guó)通常把新教稱(chēng)為基督教。基督教，在唐朝貞觀年間景教來(lái)華，最早傳入中國(guó)；之后在元朝、明末清初都形成過(guò)傳播高潮，但都沒(méi)有站住腳跟，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，新教才逐漸傳到中國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，基督徒數(shù)量大增，基督教迅速崛起，對(duì)中國(guó)近代，影響深遠(yuǎn)。一是基督教理論影響力，催發(fā)了洪秀全發(fā)動(dòng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。1843年，洪秀全受傳教士《勸世良言》啟發(fā)，開(kāi)始拜上帝，并吸收馮云山和洪仁等接受洗禮。次年，洪秀全、馮云山在廣西巡回傳道，編寫(xiě)了《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》等拜上帝教的文章。1847年，洪秀全加入基督教，決心利用拜上帝教組織，發(fā)動(dòng)民眾，推翻清政權(quán)；于是，他又將《原道覺(jué)世訓(xùn)》等改寫(xiě)成宣教小冊(cè)子，并把基督教的“十誡”改為“ 十天條”融入小冊(cè)子，宣揚(yáng)神化自己是上帝之子、耶穌基督之弟，下凡來(lái)拯救世人和殺死閻羅妖的；他還借用基督教的某些組織形式和崇拜儀式作為“天規(guī)”。1851年，洪秀全利用這種衍變了的基督教教義、理論作為起義理論，成功地發(fā)動(dòng)了太平天國(guó)起義，建立太平天國(guó)。1853年3月攻下江寧（南京），定都江寧，改稱(chēng)天京。1864年8月，天京被湘軍攻陷，太平天國(guó)滅亡。二是民教矛盾激化，爆發(fā)了“扶清滅洋”的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。1990年夏，燒教堂、殺洋人、殺教徒事件，風(fēng)聲鵲起。據(jù)洋教會(huì)統(tǒng)計(jì)，1900年夏，全國(guó)共有241名外國(guó)傳教士及其家屬、2萬(wàn)多名中國(guó)基督徒（天主教18000人，新教5000人）被屠殺。其中，聚集在直隸朱家河村的3000多天主教徒與兩神甫被一次性殺戮事件，駭人聽(tīng)聞，震驚中外。各地教堂燒毀嚴(yán)重，山東、河南教堂被燒毀者占十之七八。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，重挫了洋教會(huì)及其挾洋自重的中國(guó)基督徒的囂張氣焰，維護(hù)了中華傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)信仰，漲了中國(guó)人民反帝反封建的志氣。三是隨著基督教對(duì)近代中國(guó)教育的關(guān)注和投入，促進(jìn)了近代中國(guó)教育的發(fā)展。到1914年為止，美國(guó)傳教士開(kāi)設(shè)的初等學(xué)校有近兩千所，中高等學(xué)校共二百八十多所；英國(guó)傳教士開(kāi)設(shè)的初等學(xué)校有一千四百多所，中高等學(xué)校有二百四十所。在他們創(chuàng)辦的高等學(xué)校中，有很多都是當(dāng)時(shí)的一流大學(xué)，諸如燕京大學(xué)、之江大學(xué)、嶺南大學(xué)、東吳大學(xué)等，后來(lái)演變或部分演變成北京大學(xué)、浙江大學(xué)、中山大學(xué)、蘇州大學(xué)等。四是隨著基督教對(duì)近代中國(guó)醫(yī)療民生方面的參與和投入，促進(jìn)了近代中國(guó)醫(yī)療民生的改善。1900年之前，新教傳教士在兩廣、兩江等地開(kāi)設(shè)了四十多家診所或醫(yī)院，諸如廣州博濟(jì)醫(yī)院、上海濟(jì)仁醫(yī)院、漢口普愛(ài)醫(yī)院等等。到1937年止，新教在華所辦醫(yī)院有三百多所，小型診所六百多所。傳教士將西方的醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)介紹到中國(guó)，翻譯了西醫(yī)著作，創(chuàng)辦了介紹西醫(yī)的刊物，為中國(guó)培養(yǎng)出很多醫(yī)生和護(hù)士，客觀上促進(jìn)了近代中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。
伊斯蘭教。伊斯蘭，阿拉伯語(yǔ)是順從的意思。伊斯蘭教起源于公元七世紀(jì)的阿拉伯半島，由阿拉伯半島麥加人默罕默德所創(chuàng)立的一個(gè)神教，奉安拉為唯一的宇宙之神、唯一真主，而默罕默德則是安拉的使者，是到人間來(lái)傳達(dá)安拉的旨意以教育人類(lèi)的。其經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。伊斯蘭教的核心信仰：“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。
伊斯蘭教五大信仰： 信安拉。“安拉是真主，是獨(dú)一的主”。安拉是宇宙間唯一至高無(wú)上的主宰，即“一神論”。信天使。安拉差遣天使管理天國(guó)和地獄，并向人間傳達(dá)安拉的旨意，記錄人間的功過(guò)。信經(jīng)典。《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。信先知。穆罕默德是最偉大的先知，是至圣的使者，是安拉封印的使者，只要信仰安拉的人都應(yīng)服從他的使者。信后世。“大地上所有的一切將終朽壞”，“的確，你們?cè)趶?fù)生日將被復(fù)活”，復(fù)活時(shí)候，一切生命奉安拉的命令而復(fù)活，并接受安拉最終判決：行善的人將進(jìn)入天堂，作惡的人將被驅(qū)入地獄。 信前定。世間的一切都是安拉預(yù)先安排好的，任何人都不能變更，唯有對(duì)真主的順從和忍耐才符合真主的意愿，只有通過(guò)虔誠(chéng)的向安拉祈禱，真主才會(huì)使其結(jié)果發(fā)生變化。
伊斯蘭教徒的宗教職責(zé)是《古蘭經(jīng)》中五功：念、禮、齋、課、朝。穆罕默德：“伊斯蘭建筑于五項(xiàng)基礎(chǔ)之上：誠(chéng)信除安拉外，別無(wú)他主，穆罕默德是主的使者，履行拜功，出納天課，朝覲，封萊邁丹月之齋”。念功：信仰的確認(rèn)。“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”，這是信仰的表白。“曰'意念’、曰'贊念’。意念者，念念不忘于主，忘者喪心也，念者仁心也”。“贊念者，感贊主恩，歌頌圣德也”。禮功：信仰的支柱。每日五次禮拜，每周一次聚禮拜，一年兩次會(huì)禮拜（古爾邦節(jié)和開(kāi)齋節(jié)的禮拜）。“禮者，朝拜真主，祝佑君親，乃天理自然之節(jié)文也。真主清凈無(wú)形，不落方位，朝拜者，統(tǒng)萬(wàn)形而渾于無(wú)形也”。齋功：寡欲清心，以近真主。穆斯林在伊斯蘭教歷的萊麥丹月“回歷九月”，白晝戒飲、食和房事一個(gè)月。“齋者，戒持也，戒自性而持智慧也”。課功：課以潔物，也稱(chēng)天課。“課施有二：曰己之施，乃身心智慧，施于主，施于君親，施于天下也，物之施，乃以財(cái)帛谷粟之類(lèi)，施于危困，濟(jì)其饑寒也”。朝功：復(fù)命歸真。穆斯林在教歷每年12月8 - 10日法定朝覲日期，前往麥加履行的一系列功課活動(dòng)的總稱(chēng)。“朝，復(fù)命而歸真也”，“命朝，覲者，使絕域登途，去其貪戀，以近本原也”。
伊斯蘭教是在唐朝時(shí)期傳入中國(guó)的，經(jīng)過(guò)發(fā)展，在元朝時(shí)期達(dá)到鼎盛，風(fēng)靡天山南北，尤其是在新疆全境占統(tǒng)治地位。伊斯蘭教在我國(guó)稱(chēng)為“回教”，“清真教”、“天方教”等。伊斯蘭教管理者在我國(guó)通稱(chēng)為“阿訇”。據(jù)《閩書(shū)》記載，唐武德年間（618年—626年），穆罕默德門(mén)徒四人來(lái)華，一賢傳教廣州；二賢傳教揚(yáng)州；三賢、四賢傳教泉州，卒葬于東門(mén)外靈山南麓。10—14世紀(jì)，隨著海洋貿(mào)易發(fā)展，眾多阿拉伯、波斯人來(lái)到泉州，人數(shù)至元代達(dá)到高峰。他們或經(jīng)商、或傳教，許多人定居下來(lái)，聚族而居、繁衍后代，并建清真寺、置墓葬區(qū)，留下了伊斯蘭文化的重要?dú)v史遺產(chǎn)。“歷史上，以王岱輿、馬注、劉智、馬德新為代表的穆斯林知識(shí)分子，用儒家學(xué)說(shuō)對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行中國(guó)化闡釋?zhuān)纬梢寥鍟?huì)通的文明對(duì)話(huà)典范”。弘揚(yáng)伊儒會(huì)通的優(yōu)良傳統(tǒng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，彰顯中國(guó)伊斯蘭教的中國(guó)品格、氣派，伊斯蘭教中國(guó)化為世界各地伊斯蘭教的本土化提供了經(jīng)驗(yàn)。
解放后，我國(guó)五大宗教，均完成了由舊宗教體制向新宗教體制的轉(zhuǎn)變。中國(guó)天主教、基督教，為了擺脫殖民主義、帝國(guó)主義者的影響與約束，開(kāi)展了“三自(自治、自養(yǎng)、自傳)”運(yùn)動(dòng)，脫胎換骨，割斷了與帝國(guó)主義的聯(lián)系，徹底完成了宗教體制的自身轉(zhuǎn)變。特別是中國(guó)天主教不畏境外威脅，1958年，毅然自選自圣主教，傅鐵山主教成為我國(guó)天主教自選自圣主教的杰出代表，他提出“五教同光、共致和諧”的倡議，得到我國(guó)宗教界人士的廣泛、持久而積極響應(yīng)。中國(guó)伊斯蘭教的“伊儒會(huì)通”，讓伊斯蘭教中國(guó)化，成為其顯著特色。外來(lái)宗教天主教、基督教、伊斯蘭教，走上了中國(guó)化的正規(guī)坦途，從而真正成為中國(guó)天主教、基督教、伊斯蘭教。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的儒、佛、道教，佛教、道教自然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，千年傳承，千年修煉，日臻彌貴，與時(shí)俱進(jìn)、與日俱新，引領(lǐng)中國(guó)宗教事業(yè)不斷向前發(fā)展。中國(guó)五大宗教，完全走上了中國(guó)化坦途，各自成立了各自的全國(guó)性宗教協(xié)會(huì)，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，參政議政，“五教同光、共致和諧”，國(guó)家也以憲法規(guī)定“公民有宗教信仰自由，國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)”，保護(hù)正常宗教信仰、宗教活動(dòng)。
馬克思認(rèn)為，宗教是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的一種反映，是一種沒(méi)有自主意識(shí)的意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)宗教根源“完全經(jīng)驗(yàn)的”的本性。馬克思指出，宗教“從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于實(shí)際存在的生產(chǎn)力的超驗(yàn)的意識(shí)”，“在不同時(shí)代所采取的不同形式，不是'宗教精神的自我規(guī)定’和'它的繼續(xù)發(fā)展’，而是受完全經(jīng)驗(yàn)的原因、絲毫不受宗教精神影響的原因所制構(gòu)的”。
恩格斯在《反杜林論》指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”因此，宗教信仰，是人們對(duì)外部力量的一種反映，不同宗教體系，不同價(jià)值觀認(rèn)同，不同道德準(zhǔn)則約束，實(shí)際上就是不同宗教群體對(duì)外部力量的各自本質(zhì)反映。
作為共產(chǎn)黨人，當(dāng)然是無(wú)神論者，信仰的是馬克思主義；但是，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化的優(yōu)秀養(yǎng)分，始終是傳承者、繼承者，用之豐富自己、武裝自己，古為今用、洋為中用，不忘初心、完成使命。對(duì)于正常的宗教信仰，必須遵守國(guó)家憲法規(guī)定“公民有宗教信仰自由，國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)”；對(duì)于非正常宗教信仰(如邪教)、極端宗教活動(dòng)，就必須予以堅(jiān)決抵制乃至斗爭(zhēng)。
