中國(guó)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)以三綱五常和禮儀制定了許多束縛世人的規(guī)則，極大的壓抑了人的創(chuàng)造性。
但是魏晉時(shí)期卻涌現(xiàn)了一批又一批極具魏晉風(fēng)度的真名士，這些人崇尚自然、超脫物外、率真風(fēng)流、灑脫不羈，在中國(guó)古代史留下了一道絢麗的色彩。
魏晉是中國(guó)歷史上一個(gè)機(jī)械獨(dú)特的歷史時(shí)期，魏晉上接?xùn)|漢，下開(kāi)六朝。
彼時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩，除了西晉暫時(shí)統(tǒng)一了天下之外，中國(guó)始終處于分裂之中。
一時(shí)之間，血雨腥風(fēng)，朝代更替，政權(quán)內(nèi)部斗爭(zhēng)不斷，不少文人大夫都死在了這場(chǎng)大動(dòng)亂之中。
在這樣的政治形式和社會(huì)背景下，儒家失去了原本的社會(huì)地位，民間的名士們選擇了各種生存方式。
例如部分名士就放棄了先前的教條，在經(jīng)歷了徘徊焦慮之后，走上了淡泊明遠(yuǎn)、瀟灑自在的解放生活，創(chuàng)造了大量先鋒作品。
不過(guò)誠(chéng)如李澤厚所說(shuō)：“盡管魏晉名士們?cè)谕獗砩涎b飾的灑脫不凡，但是他們的內(nèi)心卻有著強(qiáng)烈的執(zhí)著和痛苦”。
魏晉名士隱藏在外表下的悲劇色彩，使得他們的作品更加深刻，影響了一代又一代人，例如曹雪芹、李白就深受魏晉之風(fēng)的影響。
魏晉名士既是文化史上覺(jué)醒的一代，也是文化史上自由的一代，他們遠(yuǎn)離政治，他們放飛自我，他們成為了中華歷史上最閃耀的那顆明珠。
魏晉南北朝自東漢建安年代開(kāi)始，到隋朝統(tǒng)一天下而結(jié)束，歷經(jīng)四百年。
這四百年間，政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不堪，國(guó)家長(zhǎng)期分裂，上層統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)力斗爭(zhēng)從未停歇。
在這樣的社會(huì)背景下，諸多知識(shí)分子卷入了政治斗爭(zhēng)，而慘遭殺戮?，F(xiàn)實(shí)的苦難使百姓發(fā)出了“天道有迭代，人道無(wú)久贏”這樣的感嘆。
在中國(guó)悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，知識(shí)分子在儒家思想的禁錮下，形成了謹(jǐn)言慎行的性格，他們時(shí)刻關(guān)注著國(guó)家命運(yùn)、家族命運(yùn)，習(xí)慣性地將自我的得失放在了身后。
他們一片浩然正氣，既凝重又莊嚴(yán)，他們將仕途命運(yùn)和社會(huì)價(jià)值看得尤為重要，因而忘記了個(gè)人價(jià)值。
但是在魏晉南北朝這樣社會(huì)失序的環(huán)境下，文人士大夫逐漸放棄了對(duì)家族、對(duì)于仕途的追逐，回歸本真，開(kāi)始追求起了個(gè)人的個(gè)性。
不論是帝王還是士族百姓，都表現(xiàn)出了一種歷史的主動(dòng)精神，不論是曹操、曹丕，還是阮籍、嵇康都書(shū)寫了大量詩(shī)篇，關(guān)注自我、關(guān)注本真。
生逢亂世，有太多的高官死于非命，有太多的文人慘遭殺害，名士們的理想在與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中逐個(gè)破滅，他們?cè)谕纯嘟^望之余產(chǎn)生了消極的遁世思想，開(kāi)始縱情酒色，變得淡薄。
魏晉氣韻具體表現(xiàn)在名士們高雅的氣量、通達(dá)的內(nèi)心和對(duì)自然山水的追求。
儒家知識(shí)分子講究禮儀和尊卑，不會(huì)過(guò)多關(guān)注個(gè)人的修飾打扮，但是魏晉名士卻花了大量心思在打扮自身上。
他們以漂亮的容貌和綽約的風(fēng)姿為榮，他們追求飄逸之感，他們喜歡精致。
例如《晉書(shū)》所記載的衛(wèi)玠“風(fēng)神秀異，……總角乘羊車入市，見(jiàn)者皆以為玉人，觀之者傾都”，和王矩“美姿容，每出游，觀者盈路”，就形象的描繪了人們對(duì)貌美之人的狂熱。
魏晉名士不僅注重外表的美麗，而且還注重精神與氣質(zhì)，魏晉之風(fēng)崇尚高雅，崇尚氣量，追求寵辱不驚。
例如三國(guó)時(shí)期的夏侯玄就以行怒不形于色而著稱于世，得到了大批人的追捧。
除了夏侯玄之外，竹林七賢中的山濤、嵇康、向秀、阮籍也同樣恬靜寡欲、心胸寬闊、不談錢財(cái)、不易發(fā)怒。
他們將目光從政局上收回，放在了山林之中，他們追求道家所提倡的無(wú)為，他們?cè)谏搅种袑?duì)酒當(dāng)歌，談天說(shuō)地，達(dá)到了通達(dá)的境地。
魏晉時(shí)期的名士非常迷戀玄談，所謂玄談指的是只對(duì)玄學(xué)的闡述和辯論，名士們追求語(yǔ)言藝術(shù)，熱愛(ài)辯論、思考，在玄談的過(guò)程中找到了真正的樂(lè)趣。
魏晉名士們極其反抗現(xiàn)實(shí)，他們看不慣一切人為的法度，他們只關(guān)注個(gè)人的心靈是否能夠得到解放，他們崇尚道家，崇尚玄學(xué)，他們安于現(xiàn)狀，他們的處境與生活十分令人神往。
魏晉風(fēng)度所崇尚的精神風(fēng)范、思想情感與行為模式在后世作品中多次出現(xiàn)，不論是李白的灑脫、陶淵明的淡然、還是紅樓夢(mèng)的超凡都能夠看到魏晉名士的身影。
魯迅先生在寫《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的時(shí)候，第一次提出了“魏晉風(fēng)度”這一概念。
非常準(zhǔn)確地概括了魏晉時(shí)期名士們的思想特質(zhì)，并引起了后世學(xué)者對(duì)于魏晉風(fēng)度的關(guān)注。
翻開(kāi)《紅樓夢(mèng)》，我們能透過(guò)曹雪芹的筆觸，透過(guò)人物的悲喜看到魏晉之風(fēng)。
魏晉南北朝是天下大亂的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的文人士大夫非常切實(shí)的體會(huì)到了生命的脆弱、福禍的無(wú)常以及個(gè)體的無(wú)能為力。
因此，悲劇性成為了魏晉之風(fēng)的基調(diào)，這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》中也多有體現(xiàn)。
曹雪芹出生于康乾盛世，雖說(shuō)他所處的社會(huì)環(huán)境較為穩(wěn)定，但是因?yàn)椴芗业牡匚惶厥?，曹家的興衰與皇室斗爭(zhēng)緊密相連。
所以曹雪芹的少年生活也極其坎坷，他親眼見(jiàn)證了曹家的榮華，也親自體會(huì)了曹家的沒(méi)落，家庭的興衰和世態(tài)炎涼的悲劇使得他的幻滅感尤為深刻。
不論是《紅樓夢(mèng)》中薛、王、賈、史四家的興衰還是個(gè)體的生死，都體現(xiàn)了命運(yùn)的無(wú)常性。
賈寶玉作為紅樓夢(mèng)中的主角，他經(jīng)歷了變幻莫測(cè)的人生，他看到了世俗百態(tài)，但是他對(duì)于生死的態(tài)度卻仍舊坦然。
他甚至能夠毫不避諱地表達(dá)自己想要化灰成煙的愿望，這種對(duì)生死的豁達(dá)，也顯現(xiàn)著魏晉之風(fēng)的灑脫。
魏晉風(fēng)度又稱名士風(fēng)度，魏晉人士推崇風(fēng)流、推崇輕逸、推崇自在、推崇曠達(dá)、反對(duì)教條。
魏晉名士對(duì)自我的重視和對(duì)本真的保護(hù)能夠清晰地在林黛玉、史湘云和賈寶玉等人身上清晰地看出來(lái)。
以賈寶玉、史湘云、林黛玉為代表的一批男女青年盡情的綻放了自己的不羈。
他們拒絕教條、拒絕禮法、拒絕束縛、任性率真、熱情真摯，但是最終卻沒(méi)能逃過(guò)現(xiàn)實(shí)的打擊，最終紅樓夢(mèng)破，悲劇收?qǐng)觥?/p>
《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局與部分魏晉名士的結(jié)局相照應(yīng),雖然說(shuō)魏晉名士總以灑脫自居，但是他們的內(nèi)心卻極為矛盾，他們將自己的外表裝飾的非常淡漠。
但是他們的內(nèi)心卻依舊被現(xiàn)實(shí)所困頓，這種表面和內(nèi)心的沖突，使得他們過(guò)得尤為痛苦，他們希望自己忘記憂愁、自在灑脫。
但是他們卻割舍不下現(xiàn)實(shí)，無(wú)法逃過(guò)命運(yùn)，這一對(duì)比構(gòu)成了魏晉名士?jī)?nèi)心深刻的一面，深化了他們身上的悲劇性。
魏晉風(fēng)度不僅讓魏晉時(shí)期的文人士大夫找到了人生的出路，對(duì)魏晉時(shí)期的文學(xué)政治發(fā)展有重要意義，而且還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了非常重要的影響。
魏晉風(fēng)度的時(shí)代意義在于它以文人的自覺(jué)為前提，奠定了中國(guó)文人的基本人格。
從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴開(kāi)始，中國(guó)文人就迫切地想要尋找人生的奧義和生命的真諦，但是各家的答案多有不同。
以影響力最大的儒道兩家為例，儒家強(qiáng)調(diào)入仕、強(qiáng)調(diào)威武不能屈，富貴不能淫、強(qiáng)調(diào)個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)命運(yùn)息息相關(guān)、強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下。
但是道家卻大為不同，道家講究無(wú)為而治、講究返璞歸真、講究歸順自然。
雖然說(shuō)道家和儒家的教義多有不同，但是道家和儒家的教義卻在魏晉名士的身上得到了融合。
魏晉名士既注重個(gè)人與自然的關(guān)系，也有崇高的精神追求，他們的存在實(shí)現(xiàn)了中國(guó)士大夫內(nèi)圣外王儒道互補(bǔ)精神的升華。
魏晉名士所追求的是高雅，是返璞歸真，而并非肆無(wú)忌憚，但是后世卻有人打著魏晉名士的名號(hào)做出了追逐名利、有悖倫理的行為。
他們的存在讓后人對(duì)魏晉名士產(chǎn)生了誤會(huì)，魏晉名士的人格精神和時(shí)代意義并不在于后世文人對(duì)它的追捧和模仿，而是在于他們的存在為后世文人提供了一個(gè)精神家園。
不論是渴望歸隱的陶淵明、不為五斗米折腰的李白，還是頻頻被貶的蘇東坡，都能夠從魏晉名士的身上看到自己。
當(dāng)他們無(wú)法消解心中愁苦的時(shí)候，他們便能夠在魏晉之風(fēng)中找到自我，用其獨(dú)特的人生態(tài)度對(duì)待人生和社會(huì)。
魏晉之風(fēng)能夠穿越千年給后世文人精神鼓勵(lì)，魏晉風(fēng)度不僅極具時(shí)代意義，而且還有超越時(shí)代的價(jià)值，魏晉時(shí)期的魏晉名士不僅是覺(jué)醒的一代，更是崛起的一代。
各種思想在魏晉名士上碰撞，為這個(gè)時(shí)代塑造了一個(gè)精彩絕倫的文化主題，照耀了文壇千古。
1.《晉書(shū)》
2.《紅樓夢(mèng)引論》 曾揚(yáng)華
3.《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》 南朝宋劉義慶
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