中國作為四大文明古國中唯一一個(gè)留存下來的國度，其生命力是任何一個(gè)現(xiàn)存國家都無法比擬的，中國人一直以華夏子孫為傲，以上下5000年歷史為尊，但是在當(dāng)今的國際社會(huì)中，有許多國家都不承認(rèn)中國5000年的歷史。
例如日韓人民就常常在公開場(chǎng)合直稱中國歷史只有4000年，這是因?yàn)樵谥袊鴼v史上有1500年左右的空白期，這1500年內(nèi)留存下來的史料少之又少，無法串聯(lián)。
仰韶文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)和聚居已經(jīng)成為了華夏先民的生活方式，中國黃河流域的百姓已經(jīng)有了明確的等級(jí)分工和部落組織架構(gòu)，那在仰韶文化之后，中國進(jìn)入了怎樣的歷史時(shí)期？
這1500年的空白期究竟發(fā)生了什么？這1500年又為何不為外國人所承認(rèn)呢？
華夏文明
1500年的歷史空白期指的是炎黃時(shí)期到夏朝建立中間的這段時(shí)間，中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。
自秦始皇一統(tǒng)天下開始，封建帝制便登上了歷史舞臺(tái)，從楚漢相爭(zhēng)脫穎而出的劉邦、無人可以望其項(xiàng)背的孔子共同構(gòu)成了中華文化璀璨光芒的歷史畫卷。
如今為中國人所津津樂道的歷史時(shí)期基本上都是由秦始皇統(tǒng)一天下之后出現(xiàn)的，而就在秦始皇一統(tǒng)天下之前，也存在過幾個(gè)王朝。
時(shí)間追溯到6000年之前，中國出現(xiàn)了仰韶文化，仰韶文化是我國第一個(gè)通過考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到的史前文化，填補(bǔ)了中國對(duì)新石器時(shí)代的認(rèn)知空白，仰韶文化在河南西部地區(qū)，由于這里三面環(huán)水，抬頭可見韶山，所以得名仰韶。
仰韶文化
仰韶文化處于原始時(shí)期的除耕農(nóng)業(yè)階段，百姓普遍使用刀耕火種和土地輪休的耕作方式，生產(chǎn)力較為落后，該時(shí)期的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)一樣，主要從事自給自足的自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
值得一提的是，仰韶文化的制陶業(yè)較為發(fā)達(dá)，這一點(diǎn)從如今出土的許多陶瓷可以得到證明，仰韶遺址的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)讓我們更加清晰的看到了6000年之前的中國社會(huì)。
它的存在既證明了中國在階級(jí)社會(huì)之前就已經(jīng)擁有了較為發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代，破除了中國無石器時(shí)代的謬論，而且還為后人研究中華文明史提供了諸多資料。
新石器時(shí)代
在中國的古代傳說和史書記載中，有炎帝、黃帝等部族的資料，但是由于時(shí)間間隔久遠(yuǎn)，中華文明史的源頭仍不清晰，所以這段歷史一直飽受他國非議。
隨著仰韶文化遺址被發(fā)現(xiàn)，史學(xué)家們從考古的角度證實(shí)了史書記載的正確性。
仰韶文化的探究和發(fā)現(xiàn)對(duì)探尋中華文明源頭意義重大，自仰韶文化開始，與炎黃部族夏商周時(shí)代順承，理清了中華5000年的歷史。
通過將古跡與考古資料相對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)仰韶文化正是傳說中神農(nóng)時(shí)代存在的時(shí)期和神農(nóng)族人生活的地域，考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化大司空村類型或許就是蚩尤生活過的地方。
蚩尤
《呂氏春秋》《說文解字》等史料曾大篇幅記載過神農(nóng)氏的信息，這些記載與仰韶文化的考古發(fā)現(xiàn)有多處契合之處，因此部分學(xué)者認(rèn)為仰韶文化就是神農(nóng)氏有天下的考古學(xué)實(shí)證，炎帝、黃帝、蚩尤均是這一時(shí)期存在的人物。
彼時(shí)，百姓大多以部落的形式生活，部落與部落之間為了搶占資源，也經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，皇帝部落并非是某一個(gè)人，而是某一歷史時(shí)期、某個(gè)部族首領(lǐng)的統(tǒng)稱。
雖說炎黃為中華民族之根源的思想深入人心，但是實(shí)際上上關(guān)于炎黃時(shí)代的記載卻少之又少，炎黃二帝究竟是神仙還是凡人，我們也無從探尋，正史中也從來沒有對(duì)炎黃二帝的身份下達(dá)過定論。
炎黃二帝
從神話的角度來說，盤古開天辟地之說的傳播力度最廣，傳說盤古締造了日月星辰、山川河流。
與此同時(shí)，伏羲和女媧也出現(xiàn)在了天地之間，女媧用捏泥人的方式創(chuàng)造了人類，而伏羲則幫助他將謀生的方式教授給人類，這就是最早的文明，后來隨著婚嫁制度和姓氏制度形成，人類生活才逐漸有了秩序。
炎帝和黃帝當(dāng)年為了共同的利益，聯(lián)手與騎著大熊貓，戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的蚩尤進(jìn)行了一場(chǎng)大戰(zhàn)，蚩尤最后戰(zhàn)敗，炎黃兩位皇帝取得了最終的勝利，整個(gè)神州的戰(zhàn)亂也被停止，迎來了和平時(shí)期。
從現(xiàn)存的資料可以看出，炎黃二帝當(dāng)年與蚩尤發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的事情有許多不合乎常理之處，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相沖突，就算當(dāng)年確實(shí)發(fā)生過這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，神話當(dāng)中的細(xì)節(jié)也值得考量。
中華三祖
炎帝、黃帝、蚩尤一直被后人稱之為“中華三祖”，雖說中華三祖大戰(zhàn)的故事一直被世人認(rèn)為是神話故事，但是從史料中也可以窺見三祖生活存在過的痕跡。
炎帝是上古時(shí)期姜姓部落首領(lǐng)的尊稱，號(hào)神農(nóng)氏，民間相傳炎帝親嘗百草，發(fā)明了刀耕火種，領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食所用的陶器和炊具。
黃帝被譽(yù)之為“人文初祖”，為當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。
蚩尤則是上古時(shí)期九黎部落酋長，相傳蚩尤十分魁梧，面如牛首，他所帶領(lǐng)的九黎部落為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)，他后來在與炎黃二帝征戰(zhàn)的過程中被擊敗。
三祖文化具有承前啟后的特色，奠定了中華文化的基礎(chǔ)，三祖文化結(jié)束之后，中國迎來了五帝時(shí)期，夏朝進(jìn)入了人們的視野。
中華三祖
逐鹿之戰(zhàn)結(jié)束之后，炎黃二帝握手言和，中國人自此有了炎黃子孫的稱號(hào)，中國進(jìn)入了五帝的時(shí)代。
五帝時(shí)期的歷史記載相較于三皇時(shí)期清晰許多，也更加接近于歷史事實(shí)，黃帝是五帝時(shí)期的第一位掌權(quán)者，他在位之時(shí)，大力發(fā)展生產(chǎn)，建造舟車，出現(xiàn)了中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
五帝當(dāng)中的其他四位掌權(quán)者分別是顓頊、帝嚳、堯和舜，顓頊和帝嚳是皇帝的孫子和曾孫，二人為叔侄關(guān)系。
顓頊因?yàn)檩o佐少昊有功，被封在了高陽，帝嚳開創(chuàng)了24節(jié)氣，后來帝嚳的兒子堯繼承了帝位，由于堯德才兼?zhèn)洌暶h(yuǎn)播，所以百姓對(duì)他都很信服。
顓頊
雖說堯是帝嚳的兒子，但是他卻是以禪讓的方式接手了權(quán)力之位，堯在位期間極為勤政，建立了中國歷史上第一個(gè)較為系統(tǒng)的政治體系，堯團(tuán)結(jié)親族，聯(lián)合友邦，征討四夷，統(tǒng)一了華夏諸族，制定立法，推廣農(nóng)耕，是中國后代帝王公認(rèn)的明君，也是司馬遷心目中最理想的君主。
堯晚年之時(shí)，一位名叫舜的青年進(jìn)入了他的視野，舜是一個(gè)非常孝順的人。
史書記載，舜的家庭十分和睦，幼年生活的很是幸福，可是他的生母離世之后，父親卻娶了一位脾氣暴躁的繼母，繼母常常欺負(fù)舜，在這樣環(huán)境下生活的舜不僅沒有埋怨繼母，而且還對(duì)父母以禮相待。
堯聽說了這件事情之后，將自己的兩個(gè)女兒下嫁給了他，并給他送去了許多財(cái)產(chǎn)，堯的兩個(gè)女兒對(duì)舜也很是滿意，后來舜通過了政治和能力方面的諸多考驗(yàn)，成為了新一任的掌權(quán)者。
堯
堯舜這種通過舉薦的方式更替政權(quán)的行為在歷史上被稱之為禪讓制，堯舜的禪讓反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的民主制度和以人為本，任人為賢的思想。
多年之后，治水有功的禹獲得了民心，從舜的手中接過了王位，治理天下。
值得一提的是，堯舜禹禪讓的美好佳話并沒有繼續(xù)多長時(shí)間，禹的兒子啟就結(jié)束了禪讓制，將禪讓制改為世襲制，以兄終弟及，直接復(fù)位的方式開啟了世襲制的時(shí)代。
大禹當(dāng)上聯(lián)盟首領(lǐng)之后，有扈氏部族對(duì)其極為不滿，常常干涉大禹，治理國家，大禹將權(quán)利過讓給自己兒子啟的行為，引起了有扈氏部落的高度不滿，啟的手段比父親要凌厲許多。
大禹
他為了鞏固權(quán)力，在繼位之后立馬率大軍對(duì)有扈氏進(jìn)行了打擊，在甘這個(gè)地方取得大捷。
自此之后，便沒有什么部落敢反抗啟了，啟的夏王朝統(tǒng)治得到了其他部落的正式承認(rèn)，中國進(jìn)入了奴隸制歷史時(shí)代。
禹傳位給啟的行為給中國古代社會(huì)造成了巨大的影響。
自此之前，中國一直是選賢做皇帝的，但是禹和啟的權(quán)力更迭卻讓世襲制度正式登上歷史舞臺(tái)，并一直為后世所沿用史學(xué)家們對(duì)世襲制度的毀譽(yù)也各有紛爭(zhēng)。
大禹
夏王朝存在于公元前2070年到公元前1600年，是中國歷史上史書記載的第一個(gè)世襲制朝代，我們經(jīng)常說的“華夏”二字當(dāng)中的“夏”便來源于此，值得一提的是，夏王朝所留下來的史料與三皇五帝時(shí)期一樣非常匱乏。
雖然說至今我們?nèi)耘f沒有挖出夏朝的文物，沒有發(fā)現(xiàn)夏朝的文字，但是通過考古，安陽殷墟、鄭州商城，我們卻能夠在出土的甲骨卜辭當(dāng)中得到有關(guān)夏朝的信息。
炎黃時(shí)期、五帝時(shí)期、夏王朝是否真的存在一直沒有統(tǒng)一的說法，這長達(dá)幾千年的歷史時(shí)期為何沒有留下可信的證據(jù)呢？主要有以下幾點(diǎn)原因。
甲骨
第一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展低下，社會(huì)環(huán)境惡劣，紙張還沒有被發(fā)明，人們用來記錄信息的石頭甲骨有著其他重要的作用。
大部分石頭都成為了制作武器的原材料和搭建房子的基石，有些用來記錄信息的石頭被制作成了器具，沒有流傳于世，造成了青黃不接的情況出現(xiàn)，所以這一時(shí)期給后人留下信息并不算很多。
其二是因?yàn)楫?dāng)時(shí)百姓的智力較為低下，文明尚未成熟，他們并沒有發(fā)明出普遍使用的文字，各部族之間記錄信息的方式不同，后人無法辨別他們留下的符號(hào)所表明的真正含義，該時(shí)期的人類經(jīng)常用畫圖的方式傳遞信息。
由于圖畫根本無法將事情講述明白，所以我們當(dāng)今在考古的過程中，即便能夠發(fā)現(xiàn)壁畫，也無法了解其真正的含義。
甲骨
第三是因?yàn)樯钤谶@一歷史時(shí)期的百姓并沒有記錄歷史的意識(shí)，也沒有記錄歷史的條件。
當(dāng)時(shí)的醫(yī)療以及衛(wèi)生條件落后，人均壽命非常短暫，記錄歷史的人類需要耗費(fèi)大量人力護(hù)理去收集信息，這既要求記錄者的充沛精力，也要求人的壽命夠長，因此連生存都無法保障的古人根本無法留下什么有用的信息。
最后也是非常重要的一點(diǎn)原因，由于當(dāng)時(shí)各部落與各部落之間的交往不是很密切，各地區(qū)所使用的文字記錄習(xí)慣與思考方式都不甚相同。
當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界的了解程度有限，他們常常用神話故事去解釋自己無法理解的社會(huì)現(xiàn)象。因此，三皇五帝時(shí)期才會(huì)出現(xiàn)各種各樣大不相同的神話傳說。
三皇五帝
即便是生活在當(dāng)時(shí)社會(huì)的百姓，也無法證明他們所相信的神話故事是真正存在的，再加上經(jīng)過千年的洗禮，許多有價(jià)值的資料已經(jīng)消失在了歷史的長河之中了。
千年已過，我們更難以得知在這1500年的空白期當(dāng)中究竟發(fā)生了什么事。
不過考古的意義就是讓一個(gè)民族的歷史變得更加透明，讓后人更加清晰的了解每一段歷史的每一個(gè)腳印，所以這些都不影響中國華夏文明的傳承，也不影響后人對(duì)這段歷史時(shí)期的探索和考證。
中國文化數(shù)千年，人類的時(shí)代典籍也浩如煙海，作為后人，我們只能竭盡所能的去探究過去的歷史，承襲先人的智慧。
遺址
通過出土的遺跡和還原的文物再現(xiàn)因歲月流逝而風(fēng)化腐蝕的細(xì)節(jié)，但是卻無法全部的將歷史的綿長與博大反映出來，無法展示歷史的全貌。
雖然說由于種種原因，這段歷史并沒有被世界所普遍承認(rèn)，但是這并不影響中華文化對(duì)世界文化的影響。
我國的考古學(xué)家和歷史學(xué)者也一直在竭盡所能的探尋那段特殊的歷史社會(huì)留下來的蹤跡，用鐵的事實(shí)證明它的存在，追溯華夏文明的淵源。
相信在未來的某一天，我們能夠找到確鑿的證據(jù)證明這段歷史，這段沉寂千年的中華文明的起始，也終會(huì)得到各國的認(rèn)可，豐富中華文化的內(nèi)涵。
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