宋代詩人鄭域在《念奴嬌》一詞中有言：“賴佑君謨，為傳家譜，不棄青黃綠”，由此可見，“家譜”自古以來都被人們奉做神圣之物，是一個家族延續(xù)的證明，是一幫同姓之人彼此羈絆的證據(jù)，也是一段歷史所彌留的文字影像。
一個人誕生于世，最重要的不是他活著的時候做出了多少豐功偉績，而是他在身亡之后所冠之姓和所有之名，能被家人、族人乃至世界上多數(shù)人所銘記，那么這個人便會“長存于世”，而他的長存會印在人的心上、書本的紙張上，亦或是家譜的一隅上。
在原始社會的“三皇時代”，社會統(tǒng)治者實行的是“世襲制”，即“父死子繼、兄終弟及”的血統(tǒng)繼位制，到了“五帝時期”，堯將部落聯(lián)盟首領的位置轉讓給能力更強的舜時，“禪讓制”這才得以出現(xiàn)在歷史故事的篇章中。
但即便如此，時間的齒輪轉動至現(xiàn)在，社會上還是不乏一些“子承父業(yè)”、“父債子還”等說法，這便說明了“血親關系”自古以來就在人們心中占據(jù)著舉足輕重的份量。
民間老話常說：“五百年前是一家”，這里的“五百”代表的不是一個實數(shù)，而是一個虛數(shù)，由于百年為一個世紀，“五百”只是人們想將這個時間追溯至更早之前，而這句話意指擁有同一姓氏的人，在很久之前是擁有血親關系的，那么這個血親關系是怎么被推算出來的呢？這便跟某一姓氏族內的家譜有關了。
家譜是中國的一種典型的文化印記，首先，它是真實存在的，是人們可以拿在手上觀摩的，是可以世代傳承的“物質”，其次，它記載著的人物名字，都是歷史里遺留下來的歲月之痕，是一種“非物質”的精神寄托，它既是“物質”，也是“非物質”，既是“文化”，也是“遺產(chǎn)”。
可正因為家譜能夠世代相傳，故和“遺產(chǎn)”二字又差之千里，令人極難對其定義，但不可否認的是，它是人們用于區(qū)別姓氏源流、數(shù)典認祖，加之研究歷史、社會、民俗等的重要參考資料及數(shù)據(jù)。
古時帝王諸侯世系、事跡等都記載在家譜之中，先秦時期有《周官》、《世本》等譜學通書，到了秦漢以后，《帝王年譜》、《風俗通·姓氏篇》也出現(xiàn)在人們的視野當中。
魏晉南北朝時期，家譜已作為氏族間婚姻和仕宦的重要依據(jù)，隋唐五代之后，家譜便從上流世家傳至民間，成為每戶人家不可或缺的“記事簿”。
一個家族想要發(fā)展繁榮，就逃不開“人丁興旺”這四個字，因為沒有人就沒有生產(chǎn)力和勞動力，那么這個家族走向衰敗就只是時間的問題。
然而一個家族的人口如果過分飽和，又要考慮到金錢收入、孩童教育以及吃穿用度等各種問題，這些問題如果沒有好的解決方案，那么這個家族也同樣不會有持續(xù)發(fā)展的機會。
現(xiàn)代法律明確表明：“直系血親和三代以內旁系血親禁止結婚”，哪怕真的結婚了，也不可以繁衍子嗣，否則生下畸形兒的概率極大，這會嚴重影響新生兒的存活率，降低社會人口的增長率，繼而導致未來生產(chǎn)力和勞動力有著一直填補不上的缺口。
可是每個龐大的家族繁衍到最后，都會遇到人口飽和的情況，慢慢地便將周圍的人變成了親戚，古時雖沒有“近親不能結婚”這個說法，但婚姻對象挑來選去都是自己從小一起長大的兄弟姐妹，也是讓人有些膈應得慌。
因此在后來的時間長河里，中國有過許多次大規(guī)模的移民遷徙活動，譬如晉之永嘉南遷、明初洪洞大槐樹移民以及現(xiàn)代影視劇中常出現(xiàn)的“走西口、闖關東”等等，每一次的遷徙活動都會給當代的社會、經(jīng)濟、文化等各個方面帶來巨大的影響。
一代又一代新的人從傳統(tǒng)的家譜中分支出去，去看更廣闊的世界，去感受祖輩曾經(jīng)留下的足跡，家譜記載著祖輩的名字，也不斷刻上他們的名字，他們像祖輩當年那樣，從家在的地方，去到另一個地方去立祖、扎根、繁衍、生存……既延續(xù)了家譜，繼而誕生新的家譜。
在現(xiàn)有資料的記載中，明初洪洞大槐樹移民，是歷史上一次少數(shù)的、由官方組織的大規(guī)模遷徙活動，人們在官府的帶領下，從山西南部向河南、河北、山東等中原地區(qū)遷徙，其中移民河南的有93萬人，移民河北的有41萬人，移民山東的則有121萬人。
據(jù)調查了解，在河北省武安市固義村，就有著一批祖上都是從明初中期的陜西省洪洞縣遷移過來的村民，比如該村的丁貴成，在接受采訪時已然是一名70歲的老紅軍，他的家族迄今已為止已經(jīng)繁衍到了24世，無獨有偶，同為該村村民的劉天柱，其劉氏家族也已經(jīng)繁衍到了160戶，共計910口人。
除此之外，還有一些家譜比較“特殊”的人物，比如同為從山西省洪洞縣遷移過來，現(xiàn)居于河北省武安市夏莊的王才科，身為王氏家族的第二十二代世孫，雖然他只是一個年過半百的普通農(nóng)民，但是他的先祖并不普通。
王可大是王氏家族的本宗世孫，論起來就是王才科的直系祖宗。
他在康熙十五年考中進士，康熙三十二年任戶部江南清吏司郎中，并在后來奉命前往江西，任當時的殿試主考，后著有《四書解》、《南游詩集》、《燕臺詩藝》等書，為王氏家族帶來了無盡的榮耀，也在民間留下了許多關于他的傳說。
從以上數(shù)據(jù)中不難看出，明初時期的洪洞大槐樹移民的確是給河北省留下了濃墨重彩的一筆，可這次遷徙的目的地，并不止河北省一個地方，還有更多的不同姓氏的人們去往了不同的地方，那么在明初時期到底發(fā)生了什么事情，致使這次大規(guī)模遷徙活動的展開呢？
在大約700年前的元朝末年，太祖成吉思汗滅南宋一統(tǒng)中原后，盛極一時，但在封建制度的統(tǒng)治下，官員受到壓迫、奴仆遭到剝削，百姓們的生活變得苦不堪言，最終導致了文明的倒退和經(jīng)濟的蕭條，底層農(nóng)民不可避免地崛起了大規(guī)模起義。
為了鎮(zhèn)壓暴民，官兵們每到一處，都會“拔其他，屠其城”，致使多地人口被屠戮得僅剩不到百分之二三十，最讓人難以置信的還要屬當時稱之為名城的揚州城，竟被屠得只剩余18戶人家，狀況凄慘。
此后朱元璋帶兵出征江淮，拿下山東又收復了河南，最后北上定都于京，這場長達16年的暴亂才平息下來，可即便如此，原本繁榮昌盛的中原地區(qū)在飽受戰(zhàn)爭的摧殘后，也只能無奈落得個“春燕歸來無棲處，赤地千里少人煙”的荒涼景象。
除了兵亂，那時的中原還連年經(jīng)歷著干旱、洪水、蝗災等不可抗力的自然災難，光是干旱和水災加在一起，兩淮就遭受了8次、河南17次、山東18次，除此之外，其他地區(qū)也都存在著大大小小的問題。
至正十九年，位處中原的河南、河北、山東等地出現(xiàn)嚴重的饑荒，在孟津、新安、淹池等地還發(fā)生了“民食蝗，人相食”的慘狀，瘟疫肆虐，不計其數(shù)的百姓倒在自家門前、官道邊上，甚至還有荒無人煙的野草地里，無人問津。
而在中原背面的山西，卻是另一番景象，由于兩地之間相隔一座太行山，中原地區(qū)的戰(zhàn)亂、災荒和瘟疫根本波及不到山西，那里社會安定，經(jīng)濟繁榮，人丁興旺，連年豐收，一派祥和，和中原一比較，可堪稱世外桃源。
從臣子呈上的奏折中探得此況的朱元璋再三思量后，決定采納鄭州知州蘇琦、戶部郎中劉九皋和國子監(jiān)宋納等人的奏議，結合當時的軍屯、民屯和商屯，進行一場長期的、大規(guī)模的移民活動。
其目的就是將當時人多地少的山西，向人少地多的河南、安徽、河北、湖北、江蘇等地區(qū)遷移，使各地的發(fā)展落差快速回彈。
《明實錄》中言明，當時山西省的主要移民區(qū)有平陽、汾州、潞安等府，下轄共計58個縣，其中平陽府就占了28縣，而洪洞在那時就屬于平陽府所轄的范圍內，且明朝期間又在洪洞設置了移民機構，故而大多數(shù)移民都是匯聚到此處后，再從該處出發(fā)遷往其他省市。
以至于到了后來，這些移民的后裔聽了祖上代代相傳的移民故事，都將先祖?zhèn)冞w移前最后的那個落腳地：洪洞縣，當作自己最初的祖籍。
據(jù)諸多史料記載，從山西洪洞遷出的百姓，大多都安居于河南、山東、河北、安徽、江蘇等地。
但經(jīng)過數(shù)百年的社會變革，經(jīng)濟、政治、文化的更新迭代之后，這些山西移民的后代又輾轉遷至廣東、云南、四川乃至全國各地，甚至還有一小部分與邊疆的少數(shù)民族融合，成為其中的一員，這才有了“洪洞移民遍神州”的說法。
在《洪洞縣志》這本典籍中，可查閱到洪洞縣有一座名為廣濟寺的寺院，始建于唐貞觀二年，寺院宏大，殿宇巍峨，僧侶眾多，香火繚繞，香客絡繹不絕，加之該寺院位于山西南北交通的主干道附近，故而那些南來北往的欽差、官兵、商客等都會在此稍作歇息，或逗留幾日。
在廣濟寺旁，有一棵高達數(shù)尺、蔭蔽數(shù)畝的槐樹，它佇立于陽關大道旁，人們從道上經(jīng)過時，都因它一時的庇護，免受陽光的刺目和炙熱。
甚至還有許多從分河灘來此棲息的老鴰，在樹杈上壘建了巢窩，長年累月下來，老鴰窩幾乎遍布了整棵槐樹，待到冬天樹葉凋零之際，樹上的景象便極為壯觀。
在明初遷民之時，官府就在這棵槐樹下設局駐員，將其作為移民的集中點，為移民編排隊伍，發(fā)放憑照川資。
在移民將所有手續(xù)辦好將要啟程前，都會對故鄉(xiāng)抱有不舍之情，故明明已經(jīng)行出很遠的一段距離，卻還是會頻頻回首，去看那棵依舊佇立在原處的槐樹以及那滿樹的老鴰窩奇景，至此，大槐樹與老鴰窩自然而然地便成為這批移民離別故鄉(xiāng)時，印在腦海中的唯一影像。
遷往他處的移民不乏貧苦之眾，他們都沒錢讀書，也沒機會識字作畫，哪怕輾轉他鄉(xiāng)，擁有新的生活和新的起點，但是為了維持生計，最終還是逃不掉“艱苦操勞”這四個字。
因著窮人只有少數(shù)人會碰著“一夜暴富”亦或是“創(chuàng)業(yè)成功”這等概率極小的幸運事，故而絕大多數(shù)窮人的后裔也依舊過著無法讀書認字的生活。
由于不識字，這些窮人的后裔們仍然無法將先祖遷徙的經(jīng)歷、祖籍在何地等事，用文字記錄下來，他們能做的只能靠祖輩們的口耳相傳，數(shù)百年來都是如此，
到了現(xiàn)如今，大部分人便將大槐樹和老鴰窩認作是自己最初的祖籍標志了。
在民間流傳著一句這樣的歌詞：“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”。
據(jù)史料記載，在明朝時期，從山西洪洞縣遷出的姓氏就多達八百八十一個，其數(shù)量甚至已經(jīng)超越了《百家姓》。
更遑論那時還有那么多移民的后裔在時間的輪軸中，又以中原地區(qū)作為原點，向南、向邊疆乃至全中國擴散開，這才使洪洞縣那棵大槐樹真正成為人們在某種意義上的“尋根之地”。
最初存在于明朝時期的那棵大槐樹，早已被多次泛濫的汾河浸泡壞了樹根，將讓這棵活樹化作了死樹，好在大自然總會在舊生命逝去的同時，留下一線生機，就在這棵古槐東側生出的一段同根蘗，恰好接替老槐成為了新槐。
1974年，第二棵新生的槐樹也成為了老樹，它獨自守護著自己腳下的“三分地”，一次又一次地在風霜雨雪中搖曳，終于在一次強風中，它倒下了。
好在人們并沒有因為它的年邁便將它舍棄，政府撥款為它打下一個牢固的水泥底座，并在樹身上加了幾道鐵箍令它重新站立起來。
到了民國三年，第二代古槐的同根蘗又生出了第三代，它的生命力一如前兩棵槐樹那般堅韌、蓬勃，一代又一代的古槐在不同的地塊里扎根，卻永遠枝繁葉茂、生生不息，這似乎也象征著由此遷到全國各地的古槐兒女，也就是洪洞移民們的子孫后代繁衍不絕的昌盛景象。
后來，仍居住在洪洞縣的人們，在這棵槐樹旁邊建起碑亭、牌坊以及茶室，在碑亭的陽面用隸書鐫刻了“古大槐樹處”五個大字”，陰面則刻上了明初移民事件的碑文簡述，用以告知后人此槐樹的深刻意義。
這塊鐫刻著“古大槐樹處”的碑亭成為了當代大槐樹景區(qū)建成的最早的雛形。
2004年，山西政府在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會上明確指出鼓勵體制創(chuàng)新，建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度，這才令洪洞縣委政府下定決心將大槐樹進去進行體制改革，將其打造成具有“根祖文化”特色的旅游景區(qū)。
2005年9月20日，《大槐樹尋根祭祖園管理所轉制改組的實施方案》被政府批復同意，同年十月，洪洞大槐樹尋根及住院有限公司正式掛牌成立，正式擁有了對外開放的運營權。
該景區(qū)總占地面積為3.5平方公里，景區(qū)內部的硬化鋪裝、游客功能設施、綠化環(huán)境等建設內容已經(jīng)完善，此外還實現(xiàn)了無線WIFI全景區(qū)覆蓋、檢票系統(tǒng)電子自動化功能。
為了進一步傳播先進文化和德孝文化，在景區(qū)的重點保護范圍內還建設了革命歷史院、革命烈士亭等具有紅色革命精神的文化景點，全方位、立體化地為游客們營造出一種濃厚的歷史氛圍。
古槐依舊佇立，它那寬闊的樹冠撐起的不僅僅是代代遷徙人對先祖的敬重和對故土的思念，還有中國數(shù)百年來的歷史痕跡。
它是先祖?zhèn)兞粼谶@世上的一雙“眼睛”，先祖?zhèn)兺高^它穿越古今，便看到現(xiàn)代文明的一派繁榮昌盛，它是時代變遷的見證者，它是屹立在無數(shù)人心中的尋根之祖。
而那一幅幅在歲月塵埃里翻滾過不止一圈的家譜，也引領著人們感受著家族發(fā)展的興衰和變遷，它走過傳承、遷徙，也經(jīng)過民工潮、進城熱、大開發(fā)……它的每個腳印都向人們述說著一段歷史、一代成長和一個故事。
《家譜》
【金山文檔】 _家譜_紀事
《為洪洞縣大槐樹的子孫們揭秘——張同忠完成700年前山西大移民研究》
【金山文檔】 為_洪洞縣__大槐樹_的子孫們揭秘──張同忠完成700年前山西大移民研究
