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人生境界論第二個(gè)方面指心靈境界。沒有心靈火光的照亮，也就達(dá)不到人格境界的高尚。“心之所攀援游履者謂之境”，這句話的意思是說，心靈所攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對(duì)于世俗利益的解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。
孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與音樂具有陶冶性情之功能，以美化人生，培養(yǎng)人格。孔子認(rèn)為，所謂人格，首先意味著人性的自我超越，他說過一句很有名的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子明確地在這里將道德的境界分為三個(gè)層次，即一般知曉，開始喜歡，樂以為之三個(gè)層面。
孔子曾贊揚(yáng)其大弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”(《雍也》)孔子贊美顏回的賢達(dá)高亮，在于顏回的道德境界已經(jīng)超越了一般外在約束，而趨于內(nèi)心的自我滿足，而此種自滿足，接近于宗教體驗(yàn)與獻(xiàn)身境界，它與審美中達(dá)到的心理愉悅是相通的。現(xiàn)代新儒學(xué)欣賞的孔顏人格，實(shí)質(zhì)上即是這種審美人格境界。
孔子在談到自己的人生境界時(shí)也曾說：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)所謂“樂亦在其中矣”，是人在弘道揚(yáng)義過程中形成的自我尊嚴(yán)感，也是一種審美人生境界。孔子在與其弟子探討人生志向時(shí)，雖對(duì)子路、冉求等人出將為相的志向有所嘉許，但是他最欣賞的還是曾點(diǎn)的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”那種超越世態(tài)的審美化的人生方式。
孟子在論述人格境界時(shí)曾經(jīng)說過：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。”這種人格境界的劃分依據(jù)其實(shí)就是盡心而知天，具有心靈體驗(yàn)意義，接近宗教信仰。
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人生境界論的第三個(gè)方面，還指胸襟器度。古人常用“胸次”、“胸懷”、“懷抱”來形容之，認(rèn)為是一個(gè)人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。今天我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生境界，往往從這方面著眼。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對(duì)于人情世故有些看穿，胸次超然。
宋人講理學(xué)修養(yǎng)，往往從這外方面去體悟，比如北宋理學(xué)家程顥有一首著名的《秋日偶成》詩(shī)：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這首詩(shī)抒發(fā)了一位歷經(jīng)世故、學(xué)問洞達(dá)的哲人“胸懷寬敞、超越世俗、天人合一”的人生境界。尤其是最后的一句“男兒到此是豪雄”，寫出了中國(guó)文化中人格境界與洞穿世事，回歸自我，胸次超然的特點(diǎn)。
同時(shí)，古人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問的。唐代文學(xué)家柳宗元曾說：“夫氣煩則慮亂，視壅則志滯，君子則必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達(dá)而事成”，王國(guó)維在他的《人間詞話》中也提出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界。
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人生境界論的第四個(gè)方面，指人生品味與趣味。比如魏晉六朝是一個(gè)追求“雅人深致”的時(shí)代，所謂“雅人深致”，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個(gè)人的趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因?yàn)樗锝镉?jì)較。北宋黃庭堅(jiān)說過：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”他認(rèn)為人不妨生活在俗世中，但心靈境界萬不可俗，俗便無可救藥，庸俗乃士大夫和讀書人之大忌。
梁?jiǎn)⒊瑢戇^一篇文章叫做《趣味教育與教育趣味》，其中舉了《世說新語(yǔ)》中兩個(gè)名士的軼事來說明。一個(gè)叫祖約的人喜歡錢，一個(gè)叫阮孚的人喜歡屐(一種木制的拖鞋)，人們對(duì)他們的喜好不能分其高低。但有一天，客人造訪祖約，祖約正在數(shù)他的財(cái)寶與錢物，一時(shí)收藏不盡，還剩兩小筐錢，見客人來趕忙放在背后，生怕給客人看見，其鄙俗之“趣”可見一斑。客人又去拜訪阮孚，見他正在給自制的木屐上蠟，嘆道：“不知一生可穿幾雙屐？”說話時(shí)意態(tài)瀟灑。于是客人通過這件事，終于分出了阮孚與祖約趣味的高低。
梁?jiǎn)⒊e出這件軼事是想說明：“凡一種趣味事項(xiàng)，倘或是要瞞人的，或是拿別人的苦痛換自己的快樂，或是快樂和煩惱相續(xù)的，這等統(tǒng)名為下等趣味。”因此，趣味問題顯然與人生境界直接相關(guān)。
梁?jiǎn)⒊鲝堅(jiān)谇嗌倌陼r(shí)，便要培養(yǎng)高尚的趣味，“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天價(jià)亂碰亂迸，若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可。”梁?jiǎn)⒊匾晫?duì)于趣味的研究，認(rèn)為人生境界的高低與趣味直接相關(guān)。
中國(guó)的人生境界論與西方趣味無爭(zhēng)辯的觀點(diǎn)是完全不同的。六朝時(shí)劉勰《文心雕龍》中專門有一篇《體性》，談到審美情趣與人生境界直接相關(guān)。面對(duì)今天充斥大眾生活中的低俗，談人生境界論當(dāng)然不能不關(guān)注這方面的問題，我認(rèn)為，如何激活“雅人深致”的文化傳統(tǒng)，是重建我們?nèi)松辰缯摰闹匾矫妗?/p>
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當(dāng)然，中國(guó)的人生境界論是多元思想組成的。老子與莊子這些道家人物，對(duì)人生境界的理解與儒家有很大的不同。老莊認(rèn)為人之所以不能取得自由，不能擺脫“人為物役”的悲劇，原因在于人的自由本性受制于各種外物的束縛，只有將這些束縛人的“假我”、“非我”統(tǒng)統(tǒng)扔掉，人類才能走向自然，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在《莊子·大宗師》中，莊子假托顏回之口提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通(道)謂坐忘。”莊子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說明人生境界的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命力，比如對(duì)于自由情性的追求，對(duì)于高風(fēng)遺韻的向往，都與老莊的人文精神有關(guān)。
老子與莊子所確定的這種人格本體主義在魏晉南北朝的思想文化中得到了進(jìn)一步的深化，其特點(diǎn)便是從思辨走向了現(xiàn)實(shí)的人格嚴(yán)肅主題。魏晉文化與魏晉人格的永恒魅力，就在這種社會(huì)場(chǎng)景中悲劇性地全面展開。當(dāng)時(shí)，對(duì)人生苦難的解脫，對(duì)逍遙境界的尋求，成了魏晉以來人生哲學(xué)的重大課題。
正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論》一文中所言：“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其追求者為玄遠(yuǎn)之絕對(duì)，而遺資生之相對(duì)。……從哲理上來說，所在意欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘。”漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。比較有代表性的，有這樣幾種：一種是以阮籍為代表的逍遙論；另一種是以嵇康為代表的養(yǎng)生論；再一種就是以《列子·楊朱篇》為代表的縱欲論。此外，還有何晏、王弼的無為論，向秀、郭象的安命論等等。中國(guó)古代的人生境界論在這一時(shí)期達(dá)到了高峰。
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