修 身
修身為本
【原文】
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。” 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
上自天子下至普通百姓，都要以修身為做人的根本。如果這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。
【啟示】
曾子對(duì)修養(yǎng)提出了兩條原則，一是普遍性，上至天子，下至百姓無(wú)一例外；二是修養(yǎng)的重要性，是齊家、治國(guó)的基礎(chǔ)。可見(jiàn)修養(yǎng)不是個(gè)人的事、小事，是大事、大家之事，國(guó)家之事。
修身正心
【原文】
“所謂修身在正其心者，身為所忿 則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。”
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
所謂修養(yǎng)自身在于端正自己的心思，就是說(shuō)，如果心有所憤怒，身就不能端正；心有所恐懼，身也不能端正；心有所偏愛(ài)，身也不能端正；心有所憂患，身也不能端正。
【啟示】
“正心”就是確立正確的人生坐標(biāo)、人生價(jià)值觀，以便在人生旅途中排解各種難題，譜寫人生樂(lè)章。
正心誠(chéng)意
【原文】
“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。” 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
想修養(yǎng)好自己的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠(chéng)；想使自己的意念真誠(chéng)，就先使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。
【啟示】
“誠(chéng)意”是意念真誠(chéng)，做人真誠(chéng)，做事真誠(chéng)，這是待人處事最為重要最為寶貴的品德，直到今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代更有特殊意義，仍要誠(chéng)信為本。
心誠(chéng)求之，離中不遠(yuǎn)
【原文】
“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。”
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
內(nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使不能完全達(dá)到目標(biāo)，也不會(huì)相差很遠(yuǎn)。沒(méi)有哪個(gè)女子是先學(xué)會(huì)養(yǎng)育孩子再去嫁人的。
【啟示】
原意是，執(zhí)政者要象母親愛(ài)護(hù)嬰兒那樣真誠(chéng)對(duì)待百姓，就能教化好民眾，治理好國(guó)家。俗話說(shuō)，至誠(chéng)則金石為開。一個(gè)人誠(chéng)心去做一件事，很少有不成功的。
心不在焉 視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞 食而不知其味
【原文】
“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。” 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
心思不在這里，看了卻看不見(jiàn)，聽(tīng)了卻聽(tīng)不到，吃東西卻不知道味道，這就是所說(shuō)的修身在于端正自己的心思。
【啟示】
曾子告誡人們辦任何事情都要專心致志，才能事半功倍。
日三省身
【原文】
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 《論語(yǔ)·學(xué)而》
【譯文】
我每天多次反省自己：替別人辦事是不是竭盡全力了呢？和朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？
【啟示】
“吾日三省吾身”是曾子的修身名言，千古傳頌。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇、周恩來(lái)都對(duì)這種修身精神作了肯定。這種精神至今仍值得人們學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)。
日作夕省
【原文】
“唯義所在，日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
以正義為行為準(zhǔn)則，白天從事事業(yè)，晚上自我反思，以這種態(tài)度堅(jiān)持終身，就可稱得上守護(hù)基業(yè)了。
【啟示】
曾子的自我反省并不是唯心主義的閉門思過(guò)，而是把自我反省與實(shí)踐、事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，以正義為準(zhǔn)則，以守業(yè)為目的。
動(dòng)容正色
【原文】
“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙信矣。” 《論語(yǔ)·泰伯》
【譯文】
君子應(yīng)該重視的道理有三個(gè)方面：嚴(yán)肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近于誠(chéng)實(shí)守信；說(shuō)話注重用詞和口氣，就可以避免粗野和悖理。
【啟示】
動(dòng)容貌，正顏色，出辭氣，是曾子提出的三條行為規(guī)范，也就是我們今天所說(shuō)的規(guī)章制度。制度建設(shè)是修身的一項(xiàng)重要措施，今天學(xué)校推行的養(yǎng)成教育就源于此。
晝則忘食，夜則忘寐
【原文】
“君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業(yè)，夕而自省，以役其身，亦可謂守業(yè)矣。”
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子思慕仁德和正義，白天從事事業(yè)忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠，以此鍛煉自身，就可說(shuō)守住基業(yè)了。
【啟示】
曾子告訴人們，修身要專心致志，要經(jīng)過(guò)艱苦的鍛煉，才能有所成就。
戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰
【原文】
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
《論語(yǔ)·泰伯》
【譯文】
曾子患了病，召集學(xué)生們到身邊，對(duì)他們說(shuō)：“看看我的腳，看看我的手！《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，從今以后，我知道我的身體不會(huì)再受到損傷了！學(xué)生們！”曾子讓學(xué)生們看看自己的手腳完好，說(shuō)明自己一生小心謹(jǐn)慎。
【啟示】
謹(jǐn)慎從事是曾子另一重要修身方法。曾子臨終前讓弟子們看看自己的手腳完好，說(shuō)明自己一生小心謹(jǐn)慎，用現(xiàn)身說(shuō)法教育弟子。好象站在深淵的邊沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心謹(jǐn)慎啊！做到此，一定會(huì)很少出現(xiàn)差錯(cuò)了。
思而后動(dòng)，論而后行
【原文】
“君子慮勝氣，思而后動(dòng)，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無(wú)悔言，亦可謂慎矣。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子思考問(wèn)題要克服感情用事，考慮好再行動(dòng)，論證后才去做。行動(dòng)必須考慮符合計(jì)劃，符合計(jì)劃后必須考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)，考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)必須考慮到不會(huì)出現(xiàn)后悔的話，就可以說(shuō)是謹(jǐn)慎了。
【啟示】
如何謹(jǐn)慎從事？曾子為人們描繪出一條路線圖：行動(dòng)前思考（思）、論證（論）；行動(dòng)中按計(jì)劃行事（思言之）；行動(dòng)后檢驗(yàn)（思復(fù)之）、總結(jié)（思無(wú)悔言）。這五個(gè)步驟規(guī)定了實(shí)踐的全過(guò)程，與現(xiàn)代管理學(xué)的要求幾乎完全一致，是我們做事仍應(yīng)遵循的規(guī)律。
行無(wú)求數(shù)有名，事無(wú)求數(shù)有成
【原文】
“行無(wú)求數(shù)有名，事無(wú)求數(shù)有成。身言之，后人揚(yáng)之；身行之，后人秉之。君子終身守此憚憚。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
道理不求過(guò)快弄明，做事不求過(guò)快成功。自己說(shuō)的話，要能夠得到后人的贊揚(yáng)；自己做的事，要能夠成為后人的榜樣。君子要終生誠(chéng)實(shí)地堅(jiān)守這一點(diǎn)。
【啟示】
說(shuō)話不要言過(guò)其辭，做事不急于求成，這是曾子提出的兩條原則。現(xiàn)實(shí)生活中，夸大其辭，急于求成，操之過(guò)急，這方面的教訓(xùn)太多了。
患難除之，財(cái)色遠(yuǎn)之
【原文】
“君子患難除之，財(cái)色遠(yuǎn)之，流言滅之。禍之所由生，自纖纖也，是故君子夙絕之。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子應(yīng)懷著擔(dān)憂害怕的心情去修養(yǎng)自己，遠(yuǎn)離財(cái)色，不說(shuō)沒(méi)根據(jù)的話。這樣禍害所產(chǎn)生的機(jī)會(huì)，自然就很微小了。因此君子要早斷絕流言和財(cái)色。
【啟示】
謹(jǐn)慎修身，就要抵制誘惑。財(cái)色是最大的誘惑，應(yīng)引起特別警惕。
十目所視，十手所指
【原文】
“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？” 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
曾子說(shuō)：“象十只眼睛注視著自己，十只手指點(diǎn)著自己，難道還不嚴(yán)厲嗎？”
【啟示】
一個(gè)人的言行，總要受到眾人的監(jiān)督，不可不謹(jǐn)慎。
必慎其獨(dú)
【原文】
“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。” 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)自己不要欺騙自己。象厭惡腐臭的氣味一樣，象喜愛(ài)美麗的女子一樣，這是人都有讓自己得到滿足的欲望。因此，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
【啟示】
慎其獨(dú)，就是一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候也要謹(jǐn)慎。如果說(shuō)“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫，那么“必慎其獨(dú)”則是曾子謹(jǐn)慎處世的最高境界。慎其獨(dú)首先要真誠(chéng)，做老實(shí)人，不造假；其次要有堅(jiān)定的意志，一個(gè)人在沒(méi)別人監(jiān)督的情況下，能夠自我約束，嚴(yán)格要求自己，不做違規(guī)事，古今中外都是一道難題，這也就成了修養(yǎng)的最高境界，至今仍不失其實(shí)踐意義。
慎獨(dú)
【原文】
“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
內(nèi)心的真實(shí)情況，在外表上一定會(huì)有所顯露，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
【啟示】
慎獨(dú)的大敵是僥幸心理，認(rèn)為自己辦的巧妙，別人不會(huì)知道。僥幸心理害己害人，因此，必須上好“慎獨(dú)”這一課。
目者心之浮，言者行之指
【原文】
“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中則播于外也。故曰：以其見(jiàn)者，占其隱者。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
眼神是內(nèi)心的浮現(xiàn)，言論是行動(dòng)的表示，內(nèi)心有活動(dòng)，在外就有表現(xiàn)。所以說(shuō)，通過(guò)顯現(xiàn)的，就能看到其隱蔽的。
【啟示】
此條重點(diǎn)講如何觀察人、識(shí)別人，從側(cè)面告訴人們修己立身應(yīng)注意的問(wèn)題。
太上不生惡，其下而能改
【原文】
“太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復(fù)而能改也。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
首先不做壞事，這是最主要的，其次能及早與壞事斷絕，再次是做錯(cuò)事能夠改正。
【啟示】
反省、實(shí)踐、改過(guò)相結(jié)合是曾子提倡的自我反省的主要特色。
過(guò)而能改，行而能遂
【原文】
“過(guò)而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知?jiǎng)t不問(wèn)焉，固也；說(shuō)而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無(wú)益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
有錯(cuò)不能改是懈怠的表現(xiàn)；做事半途而廢應(yīng)感到羞愧；羨慕好人而不去結(jié)交，是甘愿辱沒(méi)自己；不知道還不問(wèn)，是固執(zhí)行為；解說(shuō)事理不能服人是自己知識(shí)貧乏；喜怒無(wú)常那是迷亂；說(shuō)到不做那是欺騙；不是自己做的事而據(jù)為己有，那是狡詐；拿道聽(tīng)途說(shuō)的話來(lái)文飾自己的言論，那是內(nèi)心空虛；對(duì)人沒(méi)有益處而領(lǐng)取豐厚的待遇，如同盜竊；好說(shuō)繁瑣的話是制造混亂；對(duì)殺人也不憂傷那是太狠毒了。
【啟示】
曾子從反面說(shuō)明 “有過(guò)而不能改”的危害。俗話說(shuō)：“浪子回頭金不換”，有錯(cuò)改過(guò)之后，照樣可以成為有用人才。
愛(ài)之也深，更之也速
【原文】
“……故君子服過(guò)也，非徒飾其辭而已。誠(chéng)發(fā)乎中心，形乎容貌，其愛(ài)之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有進(jìn)業(yè)無(wú)退功。” 《中論·貴驗(yàn)》
【譯文】
君子糾正過(guò)錯(cuò)，不僅僅改正的話說(shuō)得好就算完結(jié)。要真誠(chéng)地發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)于容貌，他愛(ài)自己越深，他更改的也越快，就象追趕野兔一樣只怕趕不上，因?yàn)檫@樣做只能推進(jìn)事業(yè)不會(huì)減退功力。
【啟示】
曾子誠(chéng)心告誡要用愛(ài)自己的心去改正錯(cuò)誤，愛(ài)自己越深，更改過(guò)錯(cuò)就應(yīng)該越堅(jiān)決越快，才能使自己事業(yè)有成。
朝過(guò)夕改
【原文】
“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說(shuō)人之過(guò)，成人之美，存往者，在來(lái)者，朝有過(guò)夕改則與之，夕有過(guò)朝改則與之。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不事先認(rèn)為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚(yáng)別人的過(guò)失，并成全人家的好事，體恤以往的過(guò)錯(cuò)，察看以后的行動(dòng)，早晨有過(guò)錯(cuò)晚上改正就要贊許，晚上有過(guò)錯(cuò)早晨改正同樣應(yīng)該贊許。
【啟示】
寬人律己是曾子對(duì)人對(duì)己的一個(gè)處事態(tài)度，也是一個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)志與原則，至今可用。
