在博弈中指參與者不應(yīng)主動的出擊，不應(yīng)主動的索取，不干涉對手的行為，表面讓先決策競爭者獲得滿足，實(shí)際上是自己獲得長期最后默認(rèn)的勝利。
利他主義是倫理學(xué)的一種學(xué)說。一般泛指把社會利益放在第一位，為了社會利益而犧牲個(gè)人利益的生活態(tài)度和行為的原則。19世紀(jì)法國哲學(xué)家和倫理學(xué)家孔德首先把這個(gè)概念引進(jìn)道德理論，并以它作為他的倫理學(xué)體系的基礎(chǔ)。以后又為英國的斯賓塞等所采用?？椎抡J(rèn)為，人類既有利己的沖動，又有利他的沖動。所謂道德，就是使前者從屬于后者。又說，利他又必然以利己為基礎(chǔ)。利他主義，只局限于超階級的個(gè)人之間的關(guān)系，而回避了道德的社會基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)，沒有也不可能規(guī)定個(gè)人對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任。因此，利他主義實(shí)質(zhì)上仍然是從利己主義出發(fā)的資產(chǎn)階級道德理論。在社會主義社會，由于集體主義的道德原則已經(jīng)包含并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了利他主義的道德內(nèi)涵，因此，馬克思主義倫理學(xué)不再使用利他主義的概念。
所謂利他主義，就是一個(gè)個(gè)體在特定的時(shí)間和空間條件下，以犧牲自己的適應(yīng)性來增加、促進(jìn)和提高另一個(gè)個(gè)體適應(yīng)性的表現(xiàn)。
利他主義，不管是在動物界，還是在人類社會，都是一種客觀存在的現(xiàn)象，這已被許多事實(shí)所證明。問題是，為什么會產(chǎn)生利他主義？原因可能是多重的。
對于一般動物而言，產(chǎn)生利他主義情結(jié)的原因可能更多地是出于本能和遺傳，當(dāng)然也不排除它們通過一些簡單的計(jì)算和推理而導(dǎo)致利他的可能性。從總體上看，動物沒有人類所具有的發(fā)達(dá)理性和計(jì)算能力；所以，動物中的利他主義更多體現(xiàn)為一種自然屬性，而非社會屬性。
但對于人類社會而言，情況并非如此。一方面，人類不可能脫離自然屬性，所以，人類社會中存在的利他主義，并不排除來自本能和遺傳的可能性。另一方面，人類又是社會性動物，所以，人類社會的利他主義，又帶有強(qiáng)烈的社會屬性。由于人的本質(zhì)是人的社會性，所以，人類利他主義的本質(zhì)屬性應(yīng)在人的社會屬性方面，而非在人的自然屬性方面。
從人類社會的演進(jìn)過程看，利益追求是人類社會屬性的核心，所以，利他主義的實(shí)質(zhì)在于主體間的利益博弈，并且應(yīng)是長期利益博弈的一種均衡。
在《商人為什么需要哲學(xué)》一書中倫納德·佩柯夫提到：利他主義的對立面是自私自利。他并不意味著對他人仁慈，也不意味著尊重他人的權(quán)利。按照孔德的界定，利他主義此后表現(xiàn)為：將他人置于本人之上作為基本的生活規(guī)律。意味著，你毫無條件地為他人活著，為他們犧牲，犧牲你自己的利益、你自己的快樂、你自己的價(jià)值。
（1）自然環(huán)境：良好的氣候及環(huán)境使個(gè)體心情愉悅，往往會增加利他，而噪音等惡劣環(huán)境因素會減少利他。
（2）社會情境：他人在場對利他行為往往有負(fù)面的影響，在場人數(shù)越多，利他越少，獨(dú)自一個(gè)時(shí)個(gè)體利他的可能性反而增加。這是由于他人在場，導(dǎo)致去個(gè)性化，使個(gè)體責(zé)任意識喪失；或者導(dǎo)致責(zé)任擴(kuò)散。如果情境中出現(xiàn)助人行為的榜樣，會產(chǎn)生示范效應(yīng)，增加人們的利他行為。
（3）時(shí)間壓力：時(shí)間緊張時(shí)會難于利他。
?。?）利他對象的特點(diǎn)：被幫助者與利他者態(tài)度與價(jià)值觀相似、未傷害過利他者或更有吸引力的人，更容易讓人產(chǎn)生利他。
博弈中的高效神秘的正理○17，理應(yīng)符合自然規(guī)則，而自私、驕傲和蠻橫會給博弈帶來作惡似的結(jié)果。反過來去做，尋找博弈正理○17，才更有意義。只有想盡一切辦法并且無私、謙虛、忍讓，才能獲得與期望博弈結(jié)果的和諧。我們聽人說過，一個(gè)黑幫的規(guī)則非常嚴(yán)格，他們講義氣、無私，又不互相掠奪，為了達(dá)到某種直接目的，也借用了博弈利他主義○66的有效辦法去經(jīng)營他們的黑幫道德。黑幫組織是一代兄弟稱呼，只知大哥、小弟，這個(gè)簡單短命的組織產(chǎn)物，不可能有復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)，不然會引起混亂造成失敗。其實(shí)博弈意義的難解，在于里面存在著一個(gè)至高無上的行為道德約定，就是嚴(yán)密的組織紀(jì)律和規(guī)則，只有利他主義○66行為才能得到期望的東西。一個(gè)博弈自私的人，甘愿忍受痛苦，遭到貧窮也無怨言，他的結(jié)果和最初意愿恰恰相反。博弈的期望值像和人捉迷藏，也是要從善的立場出發(fā)，利他主義○66會得到報(bào)酬。發(fā)明家從粒子行為特性的定性中證明了它，在這個(gè)博弈內(nèi)在之鏡的物勢影像○48中，竟沒人發(fā)現(xiàn)它，更不會有人使用。跳出狹小的自我行為領(lǐng)域，把思想、靈魂、意志一起并入大自然的軌道，從普通的不由自主的博弈行為中脫離出來，不再讓個(gè)性偏離大自然軌道，提示那些具有傳統(tǒng)個(gè)性的人，會遭受博弈的痛苦，所以，一定要建立二人對局的特別的關(guān)系。
我需要反反復(fù)復(fù)、羅羅嗦嗦敘述我想說的東西，人們頭腦里一定要保持發(fā)明家偏愛的個(gè)性行為，通過二人對局定性來推動我們尋找博弈正理○17的普遍性，如果只為了自己，不必再去博弈。偉大博弈的本身，不能被普遍地操作和認(rèn)同。如果把博弈看成是一個(gè)唯一可以施展自我的隨心所欲的世界，就可以想象博弈的結(jié)果會把自我變成牢獄，讓自我品嘗苦果。
博弈的自我是獨(dú)一無二的，自我的個(gè)性和外觀是相對渺小的，而實(shí)際上博弈的利他主義○66是偉大的。在與自然的偉大博弈中，對大自然的抵制會喪失真正的自我和自然特性。有時(shí)在糊里糊涂的偶然中呈現(xiàn)出自我的崇高和獨(dú)一無二的偉大個(gè)性，是以瘋狂為傲、孤立為榮的形式表現(xiàn)出其成功和巨大破壞力的個(gè)性。宇宙在向單一定性的轉(zhuǎn)化中尋求萬事的終結(jié)，實(shí)際上正像人們的博弈愿望。獨(dú)立的自私意識會把人們引向恥辱、罪惡和死亡。任何超越自然法則所獲得的價(jià)值都是暫時(shí)的，以后還會付出代價(jià)?？傊?，人性的最終目標(biāo)是博弈的毀滅。當(dāng)博弈的積極性被決策人○5領(lǐng)悟之后，由于期望的擴(kuò)大，決策人○5會以極大的熱情承擔(dān)更多的博弈風(fēng)險(xiǎn)和不測。那些曾經(jīng)經(jīng)歷過危險(xiǎn)的無畏犧牲的人們，已經(jīng)有了無數(shù)的例證，反反復(fù)復(fù)的表達(dá)和闡明扮演了一個(gè)個(gè)偉大先知者的悲壯的角色。決策人○5對取勝最有興趣但還沒有領(lǐng)悟到取勝的格式和博弈正理○17，如果力圖實(shí)現(xiàn)這種自我本性，也就是博弈失敗的本性，他一定大為失望。
博弈決不能被自然界里的假象所蒙蔽。博弈不是自我犧牲，而是最終取勝，找到真正取勝的博弈種子，才能出現(xiàn)奇跡。
一種形式上與利己主義相對立的道德原則和道德理論。
利他主義的特點(diǎn)是：從某種所謂人的本性，如仁愛心出發(fā)，或者為了更有利地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而要求關(guān)心他人利益，甚至為他人利益犧牲某些個(gè)人利益。利他主義一詞，源于拉丁語alter,意為他人的。19世紀(jì)法國哲學(xué)家、社會學(xué)家A.孔德明確把它作為一種道德原則引進(jìn)倫理學(xué)體系。
在西方倫理思想發(fā)展過程中，利他主義曾有過兩種典型的表現(xiàn)形式，即仁愛的利他主義和利己的利他主義。中世紀(jì)基督教所提出的“愛人如己”的道德訓(xùn)條，以及所宣揚(yáng)的不僅要愛親友而且要愛敵人，泛愛一切人的道德說教，是仁愛的利他主義的最初表現(xiàn)?；浇趟岢睦癫皇菑默F(xiàn)實(shí)生活，而是從神愛一切人的虛幻中引申出來的，它企圖用來世的天堂幸福作為利他人的報(bào)賞。這種仁愛的宗教的利他主義受到近代資產(chǎn)階級思想家T.霍布斯、B.孟德維爾等人的批判。他們從利己主義的觀點(diǎn)出發(fā)，指出宗教的利他主義不過是盼望個(gè)人得救的偽裝的利己主義。
A.A.C.沙夫茨伯里、F.哈奇森等人則提出資產(chǎn)階級的仁愛的利他主義與利己主義對抗。為調(diào)和利己主義和仁愛的利他主義的矛盾，D.休謨、J.邊沁、J.S.密爾等人又提出了利己的利他主義。
仁愛的利他主義認(rèn)為，利他人的仁愛心或仁慈情感是人的本性,仁愛心作為道德的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn),要求人無私地去利他人和促進(jìn)人類的共同福利。仁愛心來自神，是神銘刻在人心上的天賦情感。仁愛的利他主義帶有明顯的基督教道德的痕跡，反映出英國資產(chǎn)階級在倫理道德方面向封建勢力的妥協(xié)，它后來發(fā)展成為一種仁慈主義；在實(shí)踐上,它表現(xiàn)為對窮人施行小恩小惠的慈善事業(yè),以掩蓋社會貧困的真實(shí)根源。利己的利他主義認(rèn)為，人的本性是利己的，同時(shí)又有同情心、與人類成為一體的社會情感、利他人的社會本能。任何人都以追求私利作為行為的出發(fā)點(diǎn)。由于利他人的本能，又最終使人以利他人和社會的共同福利作為行為的目標(biāo)，其行為的結(jié)果則使個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)。
仁愛的利他主義和利己的利他主義都是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的道德原則，它們強(qiáng)調(diào)資本主義社會中人和人之間利益的和諧一致，人和人之間的普遍同情和相愛，掩蓋無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級根本利益的對立，否定兩大對立階級之間的矛盾和斗爭。利他主義作為資產(chǎn)階級的道德原則，在現(xiàn)實(shí)生活中，起著美化資本主義剝削制度，掩飾資產(chǎn)階級損人利己本性的作用。它表面上與利己主義相對立，實(shí)質(zhì)是利己主義的另一種表現(xiàn)形式，是隱蔽的個(gè)人主義。
馬克思主義倫理學(xué)反對抽象地談?wù)撊说谋拘岳蚶?，而致力于揭示人與人之間的利益、個(gè)人與社會之間的利益之所以對立的物質(zhì)根源，并指出只有消滅資本主義私有制，建立社會主義 公有制，才是消滅這種對立的唯一正確的途徑。共產(chǎn)主義道德提倡毫不利己、專門利人，提倡大公無私的犧牲精神，并不是從抽象的人的利他心或仁愛的原則中引申出來的，而基于無產(chǎn)階級反對資本主義的斗爭和社會主義建設(shè)實(shí)踐活動，基于無產(chǎn)階級解放全人類的共產(chǎn)主義運(yùn)動實(shí)踐，是集體主義的具體體現(xiàn)。
“親緣利他” 即有血緣關(guān)系的生物個(gè)體為自己的親屬提供幫助或作出犧牲，例如父母與子女、兄弟與姐妹之間的相互幫助。一般情況下，這種以血緣和親情為紐帶的利他行為不含有功利的目的，因此有人把它稱為“硬核的利他”（hard-core altruism）。但生物學(xué)的研究業(yè)已證明，“親緣利他”對生物個(gè)體來說并非沒有回報(bào)。根據(jù)“親緣選擇”理論，生物的進(jìn)化取決于“基因遺傳頻率的最大化”，能夠提供“親緣利他”的物種在生存競爭中具有明顯的進(jìn)化優(yōu)勢。（Hamilton，1963）因此，“親緣利他”不僅在人類社會，而且在整個(gè)生物世界都是一種非常穩(wěn)定、非常普遍的行為模式。例如，當(dāng)幼鳥遭受攻擊時(shí)，許多鳥類父母都會挺身而出，用偽裝受傷的方法把猛禽引向自己，使子女得以逃脫。所以，無論在人類社會或生物世界，“親緣利他”在父母與子女關(guān)系上表現(xiàn)得尤為動人和充分。而隨著親緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，“親緣利他”的強(qiáng)度也會逐步衰減。生物學(xué)家甚至設(shè)計(jì)出所謂的“親緣指數(shù)”，并根據(jù)它來計(jì)算“親緣利他”行為的得失和強(qiáng)弱
“互惠利他” 即沒有血緣關(guān)系的生物個(gè)體為了回報(bào)而相互提供幫助。生物個(gè)體之所以不惜降低自己的生存競爭力幫助另一個(gè)與已毫無血緣關(guān)系的個(gè)體，因?yàn)樗鼈兤诖蘸蟮玫交貓?bào)，以獲取更大的收益。從這個(gè)意義上說，“互惠利他”類似某種期權(quán)式的投資，所以有人把它稱為“軟核的利他”（soft-core altruism）。例如，一種生活在非洲的蝙蝠，以吸食其他動物的血液為生，如果連續(xù)兩晝夜吃不到血就會餓死；一只剛剛飽餐一頓的蝙蝠往往會把自己吸食的血液吐出一些來反哺那些頻臨死亡的同伴，盡管它們之間沒有任何親屬關(guān)系。生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種行為遵循著一個(gè)嚴(yán)格的游戲規(guī)則，即蝙蝠們不會繼續(xù)向那些知恩不報(bào)的個(gè)體饋贈血液。(Wilkinson ，1984) 顯然，這是一種非常典型的“互惠利他”。根據(jù)“邊際效用遞減律”，當(dāng)施惠者與受惠者互相換位時(shí)，同樣數(shù)量的血液將產(chǎn)生更大的邊際效用，從而使這類行為具有明顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。不過，由于施惠與回報(bào)存在著時(shí)間差，從而使這種期權(quán)式的投資具有很大的不確定性。因此，“互惠利他”必然存在于一種較為長期的重復(fù)博弈關(guān)系中，而且還要求形成某種識別機(jī)制，以便抑制道德風(fēng)險(xiǎn)和個(gè)體的機(jī)會主義傾向。雖然精密的“互惠利他”模型直到20世紀(jì)晚期才由博弈論專家阿克塞羅德建立起來，(Xelrod，1984)但它的基本思想?yún)s在200多年前亞當(dāng)·斯密論述那只著名的“看不見的手”時(shí)，就被一針見血地指出過了。
“純粹利他” 即利他主義者不追求任何針對其個(gè)體的客觀回報(bào)。例如，湯姆遜瞪羚（Thomson’s gazelles）的利他主義行為：當(dāng)獅子或獵豹接近時(shí)，往往會有一只瞪羚在原地不停地跳躍向同伴們發(fā)出警告。生物學(xué)家觀察到，這是一種非常特殊的行為方式，它只發(fā)生在最早發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)的湯姆遜瞪羚身上。按照一般的行為原則，最早發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)應(yīng)該最早逃跑才是最佳生存策略。但湯姆遜瞪羚的“英雄主義”卻放棄了第一時(shí)間逃生的機(jī)會，并以此代價(jià)向同伴報(bào)警，使自己暴露在捕食者面前。這一行為看上去頗似我們前面提到的母鳥保護(hù)幼鳥的行為，但它們的內(nèi)涵卻有明顯的差別。
人類有利他主義基因
利他主義基因變異發(fā)生在11號染色體上。
善舉的背后是否存在基因上的成分。換言之，是否有一種“利他主義基因”促使我們?nèi)プ鲆恍┥婆e。
長期以來，科學(xué)家一直對人類的“利他主義”的來源孜孜以求。由以色列西伯萊大學(xué)心理學(xué)家愛伯斯坦領(lǐng)導(dǎo)的研究小組通過長期研究，從遺傳學(xué)角度，首次發(fā)現(xiàn)了促使人類表現(xiàn)“利他主義”行為的基因，其基因變異發(fā)生在11號染色體上。這一研究成果最近發(fā)表在《分子神經(jīng)學(xué)雜志》電子版上。
動物的利他行為
動物的利他行為可以提高其他個(gè)體的生存機(jī)會。
達(dá)爾文生物進(jìn)化論的核心是自然選擇學(xué)說。這個(gè)學(xué)說告訴我們，物種在生存競爭的過程中，經(jīng)過自然選擇的作用，逐漸產(chǎn)生新的物種，實(shí)現(xiàn)生物的進(jìn)化。自然界中處處可見生存競爭的例子，比如南極洲帝企鵝在下水之前為了確定水中是否有海豹，往往相互往水中推擁，讓同伴做替死鬼。森林中的猴王擁有成群的妻妾，卻不允許其他公猴“染指”它的一個(gè)妃子。這些都是典型的利己行為。
然而，生存競爭只是一個(gè)方面，在自然界中同樣存在著利他行為。這種行為可提高其他個(gè)體的生存和生殖機(jī)會，但卻降低了自己的生存和生殖機(jī)會。比如在膜翅目（蜜蜂、黃蜂、白蟻）社會性昆蟲中，存在著為數(shù)眾多的不育者，它們擔(dān)任筑巢修巢、采粉采蜜、哺幼護(hù)王等工作。
食物不足時(shí)它們?nèi)淌莛囸I喂養(yǎng)王后的子女，遇到掠奪者它們以倒鉤刺等自我獻(xiàn)身方式保證王后和兄弟姐妹們的安全。
不少鳥類在捕食飛禽出現(xiàn)時(shí)，為了同伴的安全發(fā)出答叫聲讓同伴逃離危險(xiǎn)，自己因此引起捕食者的注意而陷入危險(xiǎn)境地。狒狒群中，地位顯赫的雄性狒狒遇到捕食者，發(fā)出狂叫一邊給同伴報(bào)警，一邊以敢死者的姿態(tài)沖向入侵者，即使不敵入侵者，它也會掩護(hù)群體撤離，自己始終處于最危險(xiǎn)之處。
?。?）心境：個(gè)體心情愉悅時(shí)對他人及事物往往有積極的看法，容易出現(xiàn)利他行為。
?。?）內(nèi)疚：個(gè)體做錯(cuò)了事感到內(nèi)疚時(shí)，傾向于補(bǔ)償，以減少內(nèi)疚造成的心理壓力。
（3）人格：社會責(zé)任感與利他行為呈正相關(guān)，移情能力與自我監(jiān)控力也與利他呈正相關(guān)。
