《誰需要哲學(xué)？》
安蘭德 著 華夏出版社，2010
1、一個哲學(xué)體系就是對存在的一種整體概念。既然為人，你就無法改變需要哲學(xué)的即成事實(shí)。你唯一能做的，是用清醒的、理智的、規(guī)范的思想過程構(gòu)建你的哲學(xué)……而不是讓思想中充斥著一堆雜亂無章的東西。
2、我不是資本主義的捍衛(wèi)者，而是個人主義的捍衛(wèi)者。甚至可以說，我不是個人主義的捍衛(wèi)者，而是理性的堅決擁護(hù)者。如果人們都能認(rèn)識到理性的崇高地位，并且堅定地實(shí)際中貫徹理性，良好的期待就公水到渠成。理性至高無上始終是我的作品弘揚(yáng)的主題，也是客觀主義的精髓。
3、哲學(xué)研究存在的本質(zhì)、人類的本性以及人類和存在的關(guān)系。具體的學(xué)科，只關(guān)注某個領(lǐng)域的研究，而哲學(xué)關(guān)注宇宙中一切和存在者有關(guān)聯(lián)的因素。在認(rèn)知領(lǐng)域，具體學(xué)科都是一棵棵樹木，而哲學(xué)是森林賴以生長的土壤。P3
4、學(xué)習(xí)哲學(xué)的最好方法，應(yīng)該像閱讀偵探故事一樣層層遞進(jìn)，最后得到真相。偵探希望尋找犯罪事件的真相，哲學(xué)偵探則是為了判定一套抽象理論體系的失誤，進(jìn)而判斷自己在理論方面取得了重大突破，還是在知識論上犯錯和倒退。P16
5、哲學(xué)的基礎(chǔ)是形而上學(xué)和認(rèn)識論。在正確的世界觀和理性的認(rèn)識能力基礎(chǔ)上，你就可以界定人類的倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)。P16
6、哲學(xué)門外漢經(jīng)常犯一個錯誤，就是接受事物的結(jié)果卻忽視原因，把一連串思想的結(jié)晶認(rèn)為是理所當(dāng)然的，并認(rèn)為是“不證自明的”或者是基礎(chǔ)常識，卻忽略了假設(shè)和論證語境。P17
7、康德用集體“類別”建構(gòu)了一個“現(xiàn)象”的世界，最終以集體代替了客體，黑格爾哲學(xué)緊隨其后，為野心家的主觀主義、權(quán)力欲望張目，認(rèn)為野心家可以在“現(xiàn)象”世界中通過武力建立一個“精神王國”。P24
8、利他主義是極權(quán)國家大屠殺的幌子，是福利國家合法掠奪的借口，是打著為“公共利益”服務(wù)話旗號的政治家權(quán)力欲望的擋箭牌，是“公共利益”的別稱，是嫉妒、仇恨、惡意和殘忍的合理借口，是出于形形色色的道理理想主義進(jìn)行縱火、搶劫、劫持、綁架和謀殺的遮羞布，是給犧牲者的麻醉劑。P25
9、所有錯誤的哲學(xué)理論，無論新舊，無非都是自相矛盾和“偷換概念”（stolen concepts）的伎倆。P27
10、這些概念有：形而上學(xué)領(lǐng)域，同一律；認(rèn)識論領(lǐng)域，理性；倫理學(xué)領(lǐng)域，理性的個人主義；政治學(xué)領(lǐng)域，個人權(quán)利和資本主義；美學(xué)領(lǐng)域，審美價值。你一旦掌握了這些概念，就等于心理上進(jìn)入了哲學(xué)的殿堂，而這也是進(jìn)入哲學(xué)研究的必經(jīng)途徑。P27
11、神學(xué)家尼布爾（Reinhold Niebuhr）：“上帝賜給我寧靜，使我去接受我所不能改變的；上帝賜給我勇氣，使我去改變我所能改變的；上帝賜給我智慧，使我去分辨事物的不同。”
12、利他主義的道德觀是什么？利他主義的基本主張認(rèn)為，人類沒有權(quán)利為了自己的利益存在，為他人服務(wù)是個人存在的唯一依據(jù)，自我犧牲是個人最高的道德責(zé)任、德行和價值所在。P78
13、摧毀一個概念通常有兩種方法：一是公開辯論中直接攻訐；二是從該概念內(nèi)部顛覆，先偷換概念的意義，樹立一個稻草人（替罪羊），然后拼命反駁。P81
14、理性和自由互為充要條件，不可分享。當(dāng)一個人是理性的，他便獲得了自由；當(dāng)一個人自由了，他必須是理性的。
15、資本主義存在的道德基礎(chǔ)是每個人的生存權(quán)利，不為了他人犧牲自己的利益，也不是為了自己的利益犧牲他人；承認(rèn)每個人都是自己的目的，不是其他人的手段和目的，更不會為了他人的需要犧牲自己。P85
16、人的生命是被賜予的，但能否生存下去則是另外一回事；身體是天生的，但生計卻不是；頭腦是天生的，但里面的思想?yún)s不是。為了活著，人就要行動，但在行動之前，人必須了解行動的意義和目的。不知道什么是食物以及獲取食物的方法，人就無法得到食物。離開了目標(biāo)和達(dá)到的方法，就挖不成溝——也造不出回旋加速器。為了活著，人必須去思考。P91
17、哲學(xué)是理性人必需的知識:哲學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)，是人類思想的組織者，是知識的綜合者，個人潛意識的加工者，價值的甄別者。把哲學(xué)與理性與人類認(rèn)識能力對立，讓哲學(xué)成為神秘現(xiàn)象的擋箭牌和保護(hù)神是反人性的大罪惡，所有現(xiàn)代的暴行都難以匹敵這個罪惡，其本身是現(xiàn)代暴行的根源。P103
18、概念是思想綜合和組織人類意識提供的原材料的產(chǎn)物。人類感官是唯一和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生關(guān)系的途徑，因此也是唯一的信息來源。沒有感官取得的材料，就不可能有概念；沒有概念，語言就無從存在；沒有語言，知識和科學(xué)就不存在。P 113
19、神秘主義者根本不想尋找真理，他們從心底仇恨思想；學(xué)者倡導(dǎo)利他主義，也不是出于同情心，而是受對人類生活仇恨的推動；集體主義也不是渴求人類幸福，而是出于對人類的仇恨。神秘主義、利他主義和集體主義這三種思潮有共同特征，即對善良的仇視——只要是善良的東西都是仇恨的目標(biāo)，仇恨心態(tài)、憤怒的焦點(diǎn)是有能力的人。P130
20、如果你要傳播一個建立在傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上的邪惡理念，那么你的結(jié)論一定要盡量明確，而證據(jù)要盡量模糊。你提供的論據(jù)，必須是糾纏不清楚的混合體，才能消磨讀書的批判能力。具體而言，你的論據(jù)中要包含借口、模棱兩可的雙關(guān)語、表達(dá)困惑的詞、累贅的廢話、不要妄下結(jié)論、沒完沒了的句子堆砌避免任何指向性、不相關(guān)的議題、從句、從句的從句以及從句套從句的結(jié)構(gòu)、一絲不茍地證明不證自明的道理、繁瑣博學(xué)的引文導(dǎo)向科學(xué)、偽科學(xué)或者非科學(xué)，總之引導(dǎo)到一切不可追尋和難以證明的話題上。一句話，要讓你的理論建立在虛無之上：就是沒有概念。P146
21、平等主義者追求其目標(biāo)的心理過程，歸結(jié)起來有三個步驟：1、他們不愿意承認(rèn)的事物壓根就不存在；2）人類的能力就是子虛烏有；3）他們可以按自己的意愿設(shè)置社會議題，從而徹底毀滅既存社會價值。P152
22、只有政府具有合法使用空頭支票交易的權(quán)力。只有政府可以在你不知情和不同意的情況下，將你的未來抵押。政府債券和貨幣，就是建立在未來稅收預(yù)期之上的期票，同是也建立在每個公民未來生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。P161
23、簡單地說，信貨就是貨幣、沒有消費(fèi)掉的商品，有能力的人或組織放貸的人，都希望從未來生產(chǎn)中獲取利益。P165
24、政府收入就是生產(chǎn)者繳納的稅款。為了從現(xiàn)實(shí)的束縛中掙脫出來，政府會制造信貸欺詐游戲，其涉及的資金規(guī)模超出了個人的想象力。政府今天向公民借款，明天再借錢償還今天的債務(wù)，后天借錢償還明天的債務(wù)，然后就這樣一直循環(huán)下去。這就是通常所稱的“財政赤字”。政府切斷了商品和貨幣之間的聯(lián)系，、轉(zhuǎn)而實(shí)行赤字政策。P 166
25、在《阿拉特聳聳肩》一書中，我提及兩種神秘主義的變種：精神神秘主義和形體神秘主義，“一種是相信意識，不相信存在；一種是相信存在，忽略意識。兩者都是個人思想的臣服，一種是屈服于超自然的啟示，一種是屈服于現(xiàn)實(shí)。“我認(rèn)為這兩種神秘主義殊途同歸：“物質(zhì)上，奴役人類的身體；精神上，毀滅人類的思想。”P174
26、自由斗爭的主要陣地是哲學(xué)領(lǐng)域，其他途徑都是徒勞的。因為哲學(xué)是人類生存的規(guī)則，政治也要遵循哲學(xué)理念。P218
27、任何構(gòu)想普通人的觀點(diǎn)，勢必會剔除頂層和底層的人，也就是說最優(yōu)秀的和最愚蠢的人都不在此列。因此天才的標(biāo)準(zhǔn)和傻子的標(biāo)準(zhǔn)都被剔除、壓制或禁止，兩者都被迫服從于普通人的價值標(biāo)準(zhǔn)。為什么平常人被賦予如此可怕的特權(quán)？從現(xiàn)實(shí)分析，正是因為平常人無甚特征，才會享有此項特權(quán)。只有集體主義理論能證明平常人的價值，但是集體主義本身卻無據(jù)可依。P221
28、唯物論和唯心論兩種哲學(xué)觀點(diǎn)在基本要素上相似性頗多：形而上學(xué)層面，都是思想一身體兩分；認(rèn)識論上，都是非理性主義；道德上，都是利他主義；政治上，都傾向極權(quán)主義。P235
