亦稱《慈恩寺圣教序》。褚遂良書，永徽四年（653）立，正書，共21行，行42字。存西安大雁塔。此碑分兩部分，前部《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法師去印度取經，往返經歷十七年，回長安后翻譯佛教三藏要籍的情況。后部《述三藏圣教序記》由高宗撰。
此碑是褚五十八歲時書，最能代表其獨特風格。意間行草，疏瘦勁煉，雍容婉暢，儀態萬方，足具豐神。故張懷瓘贊曰：“美人嬋娟，似不輕于羅綺；鉛華綽約，甚有余態。”此碑由當時名刻手萬文韶刻，精細入微，兼得褚書形神。
另古同州亦有一文字相同的碑刻，稱“同州圣教”，與此“雁塔圣教”相區別。王偁曾評說：“……同州、雁塔兩圣教序記是其自家之法，世傳《蘭亭》諸本，亦與率更不類。蓋亦多出自家機杼故也。”此碑“記”中兩個“治”字，為避高宗諱，缺末筆。
《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良書。楷書，共1463字。公元653年（唐永徽四年）立。共二石，均在陜西西安慈恩寺大雁塔下。前石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；后石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文。為避高宗諱，碑文兩個“治”字，均缺末筆。
碑帖詳述
《大唐三藏圣教序》（下簡稱《圣教序》）與《大唐皇帝述三藏圣教記》（下簡稱《圣教序記》）二石皆為楷書，萬文韶刻。兩石位于陜西西安市南郊慈恩寺大雁塔底層，分立塔門之東、西龕各一。東龕內為唐太宗所撰之《序》碑，書寫行次從右排向左；西龕內為唐高宗還是太子時所制，書寫行次從左排向右，兩碑對稱。《圣教序》21行，行42字，共821字，文左行。《圣教序記》20行，行40字，共642字，文右行。前者題額是隸書、后者為篆書。褚遂良的官名，前者為中書令、后者為尚書右仆射。年月日，前者為永徽四年歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳、后者為永徽四年歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥。
書法欣賞
《雁塔圣教序》為褚遂良五十八歲時書，是最能代表褚遂良楷書風格的作品，字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成。褚遂良在書寫此碑時已進入了老年，至此他已為新型的唐楷創出了一整套規范。
結體：在字的結體上改變了歐，虞的長形字，創造了看似纖瘦，實則勁秀飽滿的字體。王偁曾評說：“……同州、雁塔兩圣教序記是其自家之法，世傳《蘭亭》諸本，亦與率更不類。蓋亦多出自家機杼故也。”褚遂良書法特點中整幅書法作品以弧形線條居多，即使是短線條，也有一詠三嘆的情調。弧線的大量使用，使原本筆直、堅挺的基本筆畫，增加了柔和委婉。褚遂良在起筆時略微多了點逆筆，然后引回，波轉一下。這些用筆都使褚遂良的書法顯得生動活潑，不局限于原有的形式。《雁塔圣教序》的筆畫纖細而俊秀，即使是復雜的波折轉筆，也是一絲不茍，毫無須發的遺憾。褚遂良秉承了文人書法家的筆法，在書寫過程中卻又能把握輕重、灌輸力量。
運筆：《雁塔圣教序》在運筆上則采用方圓兼施，逆起逆止；橫畫豎入，豎畫橫起，首尾之間皆有起伏頓挫，提按使轉以及回鋒出鋒也都有了一定的規矩。唐張懷瓘評此書云：“美女嬋娟似不輕于羅綺，鉛華綽約甚有余態。”清代秦文錦亦評曰：“褚登善書，貌如羅琦嬋娟，神態銅柯鐵干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游絲。能將轉折微妙處一一傳出，摩勒之精，為有唐各碑之冠。”
評價
《雁塔圣教序》引領大唐楷書新格，書法史上褚遂良因此被重重地書上一筆。初唐三家——歐、虞、褚并稱書壇，但真正地開啟唐代楷書門戶者，非褚氏遂良一人莫屬。縱觀唐中期的顏真卿、徐浩，莫不受其影響，可以說唐朝中后期書壇風貌是由褚遂良啟導的，特別是《雁塔圣教序》更具有創新的時代意義。——王佑貴《褚遂良與〈雁塔圣教序〉》。[4]
碑刻研究
關于修正線：日本學者荒金治在所著《〈雁塔圣教序〉的修正線》一文中，考證了圣教序碑中許多筆畫多次修改補充的現象。這一現象荒金治認為起初發現修正線的是日本大正時期的書法家比田井天來（1872—1939）與松田南溟。1971年，由書學院出版部出版了《書學院本?雁塔圣教序》，在此拓片上，共有350個金色與紅色的點。比田井天來的兒子南谷也是著名的書法家，他在后言里談到“關于這些點，真可惜沒有問清楚”。因此，日本別府大學教授荒金信治（號大琳，即荒金大琳，荒金治的父親）為研究《雁塔圣教序》，分別于1997年、1998年與2006年三次去西安大雁塔進行拍照，回來后把照片放大就發現了許多類似“形”字的修正線。甚至還有一個字里進行5處修正的現象。找到的總數是978個字，修正處達1492：《圣教序》共有821個字，修正的566個字、沒有修正的255個字 、《圣教序記》共有642個字，修正的412個字、沒有修正的230個字。
荒金大琳與荒金治父子通過反復研究后，認為“修正線”現象與歷史的大背景有密切的關系：即褚遂良第一次書寫的時候，因為太宗喜歡行書而多用了行書筆畫。太宗去世時，定長孫無忌與褚遂良為顧命大臣，幫助太子李治施政。李治稱帝后，產生了對兩位顧命大臣的不滿。650年（永徽元年）十月，褚遂良因為韋思謙彈劾而被左遷為同州刺史。根據荒金父子的考證認為，王羲之著名的行書名跡《蘭亭序》寫于公元353年（東晉永和九年）。由于353年年是癸丑年，唐高宗決定在同為癸丑年的654年（永徽四年），以建《圣教序碑》的方式來紀念。653年（永徽三年），唐高宗招褚遂良回京后重新書寫，并開始準備建立石碑。荒金父子認為：為了建立石碑而回到長安的褚遂良由于心情不佳，多次書寫都不如第一次寫的效果。最后不得不用以前寫的稿子來修正文字。除了“太宗”、“永徽”等貞觀年間不存在的詞重新書寫以外，進行大規模的補筆修正。修正的特點就是從行書筆畫改成楷書筆畫。
碑版釋文
唐太宗李世民圣教序
大唐三藏圣教序太宗文皇帝制
蓋聞二儀有象，顯覆載以含生。四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端。明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有象也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯而征，雖愚不惑，形潛莫覩，在智者迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌于宇宙，細之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古。若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際。法流湛寂，挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？
然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化。當常現常之世，人仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光。麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途。遺訓遐宣，導群生于十地。然而真教難仰，莫能一其指歸，曲學易遵，邪正于焉紛糺。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲后學。是以翹心凈土，往游西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，涂閑（間）失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達。周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風；鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮。斯福遐敷，與乾坤而永大。
永徽四年，歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。
中樞令臣褚遂良書。
唐高宗李治圣教序記
大唐皇帝述三藏圣教序記夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，理之者莫測其際。故知圣慈所被，業無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法網之綱紀，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，經塵劫而不朽。晨鍾夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤其昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會于海；萬區分義，總成乎實。豈與湯武校其優劣，堯舜比其圣德者哉？玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步伽維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見御制眾經論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流。略舉大綱，以為斯記。
皇帝在春宮日制此文。
永徽四年，歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。
尚書仆射上柱國河南郡開國公臣褚遂良書。
萬文韶刻字。
作者簡介
褚遂良（596-659），字登善。浙江錢塘（今杭州市）人。父褚亮，秦王李世民文學館十八學士之一。太宗時，歷任起居郎、諫議大夫、中書令。649年（貞觀二十三年）受太宗遺詔輔政。高宗即位，任吏部尚書、左仆射、知政事。封河南郡公，人稱褚河南。主張維護禮法，定嫡庶之分。后因反對高宗立門第低微的武則天為后，被貶職而死。其書法繼二王（羲之、獻之）、歐（陽詢）、虞（世南）以后，別開生面。晚年正書豐艷流暢，變化多姿。對后代書風影響甚大。后人把他與歐陽詢、虞世南、薛稷并稱為唐初四大書法家。碑刻有《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《房玄齡碑》、《雁塔圣教序》等。著有《晉右軍王羲之書目》。
相關圖書
《雁塔圣教序》碑帖字帖出版物（因種類較多，摘錄如下）：
1、【書名】褚遂良雁塔圣教序——西泠印社法帖叢編【出版社】西泠印社出版社【時間】1999年3月出版；
2、【書名】雁塔圣教序/中國著名碑貼精選【出版社】吉林文史出版社【時間】1997年1月1日；
3、【書名】雁塔圣教序【編著】二玄社，佘雪曼【出版社】湖南美術出版社【時間】2004年7月；
4、【書名】雁塔圣教序【編著】申新仁【出版社】吉林攝影出版社【時間】2008年1月；
5、【書名】褚遂良雁塔圣教序 【出版社】湖南美術出版社【時間】2008年6月1日出版；
6、【書名】雁塔圣教序【編著】何海林【出版社】上海辭書出版社【時間】2010年6月1日。
