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[導(dǎo)讀]夬有決斷之意，表示剛決；但雨有潤(rùn)物之象，所以這種剛決又是柔和的。剛健而令人不畏慄、果決而令人感到和暢，都能顯示《易經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的中和之美。
君子夬夬獨(dú)行，遇雨若濡，有慍，無(wú)咎。
夬卦九三爻辭。夬卦乾下兌上，水在天上，勢(shì)必澤下，故夬有決對(duì)、必然、決斷之意。爻象是五陽(yáng)長(zhǎng)盛、一陰將消，也有君子道長(zhǎng)之意。
夬有決斷之意，表示剛決；但雨有潤(rùn)物之象，所以這種剛決又是柔和的，彖傳解釋道：“夬，決也，剛決柔也，健而說(shuō)，決而和”。健而說(shuō)的“說(shuō)”，是“悅”的意思，猶如《論語(yǔ)》云“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。剛健而令人不畏慄、果決而令人感到和暢，都能顯示《易經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的中和之美。
秉此以行世，效果如何呢？彖傳云：“揚(yáng)于王庭，柔乘五剛也。孚號(hào)有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。”
陽(yáng)盛陰小，因此可以公開(kāi)在王庭上批評(píng)、處置小人對(duì)國(guó)家的危害，也可以向邑人公開(kāi)宣布討伐不義之人。王弼注傾向于如此解釋。
孔穎達(dá)疏則認(rèn)為：“剛克之道不可常行。若專(zhuān)用威猛，以此即戎，則便為尚力取勝，即是夬而不和，其道窮矣。”強(qiáng)調(diào)健而悅、決而和的一面。也就是對(duì)付王庭內(nèi)部的小人，態(tài)度不能與對(duì)抗敵人相同。近時(shí)術(shù)語(yǔ)，分“人民內(nèi)部矛盾”和“敵我矛盾”為兩種狀況，須有不同的處理方法，與此近似。《春秋》記“鄭伯克段于鄢”，論者都解釋說(shuō)那個(gè)“克”字就顯示了孔子對(duì)鄭伯的批判。因?yàn)猷嵅凸彩宥文耸切值埽藙t是用來(lái)形容克敵制勝的字，以此表述鄭伯發(fā)動(dòng)對(duì)共叔段的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)已不把段當(dāng)成弟弟，而是當(dāng)敵人般看待了，必欲剋至死地。如此即不能“夬而和”矣。
王孔兩解不同，但無(wú)妨，本卦終究是能顯決斷的卦，只要秉持中道，決斷行事，即可無(wú)咎。故九二云：“惕號(hào)，莫夜有戎，勿恤”，象傳：“有戎勿恤，得中道也”。莫就是古代的暮字。夜里有戎來(lái)襲，故須惕厲；但也沒(méi)事，因?yàn)闆Q斷能得中道呀！
九三：“壯于頄，有兇。君子夬夬，獨(dú)行遇雨，若濡有慍，無(wú)咎。”頄指顴骨，謂九三與上六呼應(yīng)，此時(shí)形勢(shì)不好，有兇。但君子能獨(dú)行其是，就如雖遇到下雨，沾濡了衣裳，有些令人惱火，卻也依然無(wú)咎。
九四講了個(gè)相反的狀況：“臀無(wú)膚，其行次且；牽羊悔亡，聞言不信。”屁股上沒(méi)了皮，形容坐不安；行走次且（趑趄），形容走不便。在這種情況下，又腦子不清明，不能判斷是非，聞言不能信，當(dāng)然就“牽羊悔亡”了。
牽羊，過(guò)去注解都說(shuō)是移動(dòng)很難移動(dòng)的東西，左右支絀，所得者就僅是悔亡而已，頗迂曲。羊非難以遷移之物，悔亡者，悔其亡也。因此“牽羊悔亡”指的就是牽羊出去而羊丟失了，頗貽悔恨。此與坐不安、行不便合起來(lái)形容做事不順，均因決斷失中之緣故。
九五：“莧陸夬夬，中行無(wú)咎。”莧，或莧陸，古注都認(rèn)為是草，表示柔脆。但究竟是什么草，各家解釋不一。但王船山《周易稗疏》主張莧是細(xì)角山羊，是踛的假借字。可是不管怎么解，此爻主要是說(shuō)若夬斷能符合中道，自能無(wú)咎。只不過(guò)本爻偏于柔，所以象傳說(shuō)這雖也稱(chēng)得上是中行，雖可無(wú)咎，但仍不完美：“未光也”。
上六：“無(wú)號(hào)，終有兇”。號(hào)，本卦有好幾處提到號(hào)，古注多解釋為號(hào)啕、號(hào)呼之號(hào)，但我以為該解為號(hào)令之號(hào)。無(wú)法號(hào)令下屬，形容無(wú)法或無(wú)力判斷，當(dāng)然就很糟啦！
本卦大旨如此，細(xì)說(shuō)就很復(fù)雜。程伊川《易傳》及胡安國(guó)都認(rèn)為爻辭可能有錯(cuò)簡(jiǎn)或差亂，因此胡氏將它改成：“九三：壯于頄，有兇，獨(dú)行遇雨，若濡有慍，君子夬夬，無(wú)咎。”可是宋本《周易》及唐李鼎祚《周易集解》均作“君子夬夬，獨(dú)行遇雨，若濡有慍，無(wú)咎”。近人陳延杰《周易程傳參正》則謂應(yīng)作：“獨(dú)行遇雨，君子夬夬，若濡有慍，無(wú)咎。”可見(jiàn)其中爭(zhēng)議還不少。《周易》內(nèi)文似此者不可勝數(shù)，諸君若非專(zhuān)門(mén)治經(jīng)，可以不必深究，略知其中猶有高山深塹即可。
[摘要]遇，是人碰上一種狀況、一些條件、一個(gè)機(jī)會(huì)，這些東西擺在那里，都是剛性的；所以我們就須以柔乘剛，才能產(chǎn)生好的結(jié)果。本卦強(qiáng)調(diào)柔德，大有深意，須切實(shí)體會(huì)。
天地相遇，品物咸章。
姤卦的彖辭。姤是遇到的意思，故相逢曰邂姤、男女交合曰交姤。巽下乾上，如天風(fēng)吹拂大地，所以說(shuō)此卦有“天地相遇，品物咸章”之義。
但天地相遇固然可化育萬(wàn)物，人之遇合卻有許多不同的情況，本卦就要談這些遇合之吉兇。
首先是男女遇合。天地相遇之所以好，是因剛?cè)岬弥小Ｈ粝喾矗畨涯兴ィ腿缣斓刳せ蓿庯L(fēng)雪雨，陰勝于陽(yáng)，就不能久長(zhǎng)了。卦辭說(shuō)：“女壯，勿用取女”。解者用卦象來(lái)說(shuō)，謂此卦一柔而遇五剛，若女人淫壯至此，誰(shuí)受得了？故建議莫娶。古代“風(fēng)”字本有男女誘動(dòng)之義，俗語(yǔ)“風(fēng)情”、“風(fēng)月”、“風(fēng)騷”便都從這個(gè)意思來(lái)的。本卦為天風(fēng)姤，所以首先說(shuō)男女風(fēng)姤。說(shuō)女壯勿娶，含義乃是強(qiáng)調(diào)柔道之重要。本來(lái)風(fēng)拂大地，也就應(yīng)該是和美輕柔的；飆風(fēng)颶厲，雖然也有，畢竟不是常態(tài)。
其次講君民之遇合。能碰上一個(gè)好國(guó)主、好時(shí)代，也是難得的，故象傳說(shuō)：“天下有風(fēng)，姤，后以施命誥四方”。姤字有個(gè)后字邊，后就是君。所以接著講君王的風(fēng)化風(fēng)教。孔子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”這也是可以使天下品物咸章的。
再次說(shuō)人之遇合。九二：“包有魚(yú)，無(wú)咎，不利賓”。九四：“包無(wú)魚(yú)，起兇”。這是兩種情況。一庖有魚(yú)，一庖無(wú)魚(yú)。有魚(yú)，自己吃吃還可以，用以待客卻不夠，顯得寒磣了，不利于收攬人心。若連魚(yú)也沒(méi)有，便不免要大伙兒鬧得不愉快。這暗示了人與人之交往，內(nèi)含交換原則，若無(wú)利于人，想要合人聚眾就難了。而以物款人，也顯示了柔道。
最后講自己的遇合。自屈原以降，我國(guó)士人往往嗟嘆“士不遇”或“哀時(shí)命”，寫(xiě)了無(wú)數(shù)詩(shī)文、產(chǎn)生了無(wú)數(shù)故事。而其義理之源頭，可能就來(lái)自此卦。因?yàn)殄鑲饕颜f(shuō)：“姤之時(shí)義大矣哉！”遇合是要看時(shí)機(jī)、看條件的。
初六說(shuō)：“系于金柅，貞吉；有攸往，見(jiàn)兇，羸豕孚蹢躅。”被織布機(jī)上的鉤子絆住了，象征一個(gè)人有所牽系。這樣固然也可以自處，想出去幹大事卻只能是兇。
九三：“臀無(wú)膚，其行次且；厲，無(wú)大咎。”一個(gè)人坐不住，走又走不利索，雖不致碰到大麻煩，也總?cè)菀渍械皆崊枴?/font>
九五：“以杞包瓜；含章，有隕自天。”杞生于肥地，包瓜系而不食，指君子材質(zhì)雖美而沒(méi)碰上機(jī)會(huì)，不得見(jiàn)用，只能自發(fā)自落、自生自滅。此時(shí)不必哀嗟，知命即可。故王弼注曰：“九五履得尊位而不遇其應(yīng)，得地而不食，含章而未發(fā)，不遇其應(yīng)，命未流行。然處得其所，體剛居中，志不舍命，不可傾隕。”看來(lái)那些寫(xiě)《士不遇賦》或《哀時(shí)命》的人，對(duì)此卦還是沒(méi)玩味透呀！
總之，遇，是人碰上一種狀況、一些條件、一個(gè)機(jī)會(huì)，這些東西擺在那里，都是剛性的；所以我們就須以柔乘剛，才能產(chǎn)生好的結(jié)果。本卦強(qiáng)調(diào)柔德，大有深意，須切實(shí)體會(huì)。
[導(dǎo)讀]聚眾之道，貴在剛中而應(yīng)，若不能應(yīng)，則反求諸已，以柔謙處下，仍可得人。此理用于處世，特別受用！
觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。
萃卦彖辭。萃卦是坤下兌上，為會(huì)萃會(huì)聚之象。因前一卦是姤，指相遇。相遇，一般都是指少數(shù)人之間的遭逢，本卦承上卦，接著就要談多人聚合的情況，主要是指君主如何聚眾。
能聚眾，當(dāng)然是好事，所以卦辭說(shuō)：“亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲，吉，利有攸往。”能聚眾，表示全國(guó)上下內(nèi)外一心，如此甚吉，可告慰于宗廟、可得到大德之人，故可用大牲奉祭。大牲是牛，用一只牛單祭稱(chēng)為特牲，是很隆重的禮。祭廟告成，乃得如此，王弼注說(shuō)：“全乎聚道，用大牲乃吉也。聚道不全而用大牲，神不福也。”
不過(guò)這個(gè)卦并不全是這么吉，因?yàn)槲視?huì)聚眾，敵人也會(huì)聚眾，此中就仍有些危險(xiǎn)因素，不能不有所防備或提前留意。象傳說(shuō)：“澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞”，即指此。地上有水，人不免滑倒，所以還是要注意，須除戎器。除是修治的意思，修治兵器，以備敵人聚眾來(lái)犯。
初六“有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎”。若你德義不孚，不能使別人的信服，自然亂事就萃集來(lái)了。這會(huì)讓你哭呢！當(dāng)此時(shí)，須能和善以待之，對(duì)人家的猜疑嫌忌，一笑置之，化敵為友，才能無(wú)憂(yōu)，才可一往無(wú)咎。王注孔疏均解“一握為笑”為謙退自懦之狀，原因是這些猜嫌都緣于自己沒(méi)做好之故，不能怪別人，因此也不能把人家當(dāng)敵人，用強(qiáng)硬的態(tài)度對(duì)付之。
六二“引吉無(wú)咎，孚乃利用禴”。禴是夏季之祭，只用飯菜而不必大牲。此謂若能孚眾望，雖禮品甚儉也同樣能行大祭，可以聚眾。
六三“萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。”這是履不正位之象，以不正之位聚眾，是危險(xiǎn)的，所以不利。但因自己在態(tài)度上仍能柔軟以求朋，所以此時(shí)還不會(huì)有立即的悔咎，只是小吝而已。小吝指小有欠缺。
九四：“大吉，無(wú)咎。”九四不中不正，本來(lái)不應(yīng)是吉；但它下乘三陰，當(dāng)聚萃之時(shí)，率三朋而萃于九五，上悅下順，故可大吉。易卦之解釋?zhuān)绱耍紤]爻象的變化。
九五“萃有位，無(wú)咎，匪孚，元永貞，悔亡。”三、四都是有德無(wú)位或位不正的，此爻位就正了。可是德不又能孚眾，則雖無(wú)咎患亦終不美。因而就須“元永貞”。元是善的意思，要堅(jiān)持守正修仁，如此才能消弭災(zāi)悔。
上六“赍咨涕洟無(wú)咎”。又哀嘆又涕淚，表明情況不妙。原因是處上九之位而不安。處上獨(dú)立、近遠(yuǎn)無(wú)援，故不安。但因能知憂(yōu)懼，所以仍可無(wú)咎。
易經(jīng)的文例，凡說(shuō)“無(wú)咎”者有二義，一指補(bǔ)過(guò)。如此爻因居上未安卻能憂(yōu)懼自處，就是善于補(bǔ)過(guò)的。所以終能無(wú)咎。可是無(wú)咎云云，還有一種意思，指過(guò)由己招，所以怨不得別人，無(wú)所怨咎。程伊川解本爻就采用這種解法，謂此指小人貪慕高位而處之。人莫之與，不能聚眾，只好自己咨嗟墮淚。強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)慎其所處，非義不居；不幸而危困則泰然自安，不以累其心。小人居不擇安，常履非據(jù)，及其窮迫，則燥撓怨懟，可憐可嘆。其解也可通，但總嫌迂曲，此處仍由補(bǔ)過(guò)方面說(shuō)即可。
總之，聚眾之道，貴在剛中而應(yīng)，若不能應(yīng)，則反求諸已，以柔謙處下，仍可得人。此理用于處世，特別受用！
升卦的象辭。巽下坤上，木生地中，長(zhǎng)而愈高，故有升之象。
此卦與萃卦剛好相對(duì)。萃是上聚下，升是下緣上而升。上聚下，重點(diǎn)是順天命，行正道，其志勿亂，其位勿不當(dāng)。升則是自己無(wú)位，所以須依從大人以得升，故強(qiáng)調(diào)對(duì)外要掌握時(shí)機(jī)，用見(jiàn)大人；對(duì)內(nèi)要以順德自養(yǎng)，把自己養(yǎng)成大人。
兩者同時(shí)要講究。若僅有前一段，那就可能成了攀援大人以求上升的小人；若僅有后一段，雖能養(yǎng)德，而乏人接引，也往往難以上升或需花較長(zhǎng)的時(shí)間才能得志。
初六，“允升大吉”，講的就是能與上合志，與大人同心。
九二“孚乃利用禴，無(wú)咎”，則是獲得長(zhǎng)官信任，并得與祭神明。
九三：“升虛邑”，升官了，獲得一個(gè)地盤(pán)，虛，古來(lái)未解，其實(shí)就是墟。墟邑，指封地。
六四：“王用亨于岐山，吉無(wú)咎。”謂能如周文王一般，獲得岐山那樣的根據(jù)地，當(dāng)然就太好了。
六五：“貞吉，升階”。繼續(xù)升，象傳形容此時(shí)：“大得志也”。
上六：“晏升，利于不息之貞”。已經(jīng)大得志了還要升，叫做晏升。仿佛睡覺(jué)了，夢(mèng)中還在攀升那樣，其實(shí)是有問(wèn)題的。自強(qiáng)不息太過(guò)了，就應(yīng)該消。所以孔疏說(shuō)：“若晏升在上，陵物為主，則喪亡斯及。若正己修身，施于為政，則以不息為美，故曰利于不息之貞。”有了地盤(pán)，可以得志一方以后，人還不免企圖繼續(xù)擴(kuò)張，這時(shí)就該想想這一爻。
本卦看起來(lái)簡(jiǎn)單，但涉及幾個(gè)學(xué)術(shù)史的問(wèn)題，還需稍微說(shuō)說(shuō)。
一是卦辭有“元亨，利見(jiàn)大人。勿恤，南征吉”字樣。這是指誰(shuí)南征呢？是穆王征楚、昭王南征、還是宣王征淮徐？無(wú)論哪一個(gè)，時(shí)代都太晚。可是在殷周之際，又不知有何南征之事。這是以《周易》言古史者所難以解決之問(wèn)題，爭(zhēng)論不少。
二是六五“貞吉”及上六“不息之貞”的貞字，在整部《周易》中極多。民初古史辨運(yùn)動(dòng)時(shí)期，學(xué)者們傾向?qū)⒇懡忉尀椤安穯?wèn)”而不是傳統(tǒng)上的“正”，因?yàn)榧坠遣忿o的貞字幾乎都作卜問(wèn)用。但近年之研究，認(rèn)為傳統(tǒng)講法仍是有道理的，殷墟甲骨的辭例未必即與《周易》完全一樣，例如周原甲骨中就有把貞放于辭末的情況，與《周易》相同。而殷墟卜辭則未見(jiàn)，均置于辭前。置于辭前，多指卜問(wèn)，但放在其他地方就不一定，所以貞有卜問(wèn)之意，也有定或正的意思，不可一律。
三，“王用亨于岐山”的王，指文王應(yīng)是不錯(cuò)的；然而王用亨云云，在《周易》中很常見(jiàn)。例如益卦：“王用亨于帝吉”，張惠言《虞氏易禮》謂其為郊祀禮，顯然也認(rèn)為這個(gè)王就是文王，故說(shuō)《周易》中可見(jiàn)周之禮制。但整部《周易》的王都指文王嗎？帝乙歸妹之帝，顯指殷帝。帝跟王是不同的，是不是王都指周之王，甚或?qū)Ｖ肝耐酰?/span>
四．因“王用亨于岐山”指文王，因此本卦還涉及一個(gè)義理上的問(wèn)題。程伊川《易傳》認(rèn)為：這是六四之爻，六四再上去就是九五了，人臣升之不已，豈不要升到九五了嗎？那就是干大位，欲謀天下了。所以他以文王為說(shuō)，曰：“處大臣之位，不得無(wú)事于升。當(dāng)上升其君之道、下升天下之賢，己則止于其分。分雖當(dāng)止，而德則當(dāng)升，道則當(dāng)亨也。”文王在紂王之時(shí)，仍秉其順德，乖乖為臣，并沒(méi)有上干大位，所以伊川借此以言人臣的德位問(wèn)題。道理講得固然很好，但其實(shí)是在帝制環(huán)境中不得已的提醒。因?yàn)檫@時(shí)處境實(shí)在危險(xiǎn)，“居近君之位，在升之時(shí)，不可復(fù)升，升則兇咎可知”，故不能不提醒人注意。然而就《周易》本身說(shuō)卻是不準(zhǔn)切的，因?yàn)榱暹€要“升階”大得志呢！
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