移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不是把PC端的東西搬到移動(dòng)設(shè)備上就行啦！移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)帶來的是一種新的思維方式，這種思維方式就是我上篇文章中提到的SoLoMo,從產(chǎn)品到推廣的沒個(gè)環(huán)節(jié)都通入SoLoMo思想才是真的利用到互聯(lián)網(wǎng)思維啦??！下面主要從產(chǎn)品和推廣兩方面看看其中的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)思維在哪里體現(xiàn)?。?/div>
一、中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)思維發(fā)展
首先看看互聯(lián)網(wǎng)思維1.0時(shí)代是什么？是以產(chǎn)品思維和營(yíng)銷思維為主導(dǎo)的思維，就是一種直接的思維，是以轉(zhuǎn)化率為導(dǎo)向，以結(jié)果為導(dǎo)向的思維方式！
現(xiàn)在，中國(guó)應(yīng)該進(jìn)入移動(dòng)營(yíng)銷2.0思維時(shí)代！移動(dòng)營(yíng)銷2.0思維是服務(wù)思維、方案思維！從直接的結(jié)果導(dǎo)向變成間接導(dǎo)向，把提升服務(wù)質(zhì)量和建立品牌價(jià)值作為重點(diǎn)！
總之，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)思維不僅僅是要把手機(jī)看成是一種工具，應(yīng)該看成一種媒體，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)該從“工具思維”向“媒體化思維"轉(zhuǎn)變！
二、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)核心4I模型
第一個(gè)I是“Individual gathering”：個(gè)體的聚集
物以類聚，人以群分，博客、播客、威客、維客、換客、曬客、印客、閃客、淘客、測(cè)客……，百“客”云集的互聯(lián)網(wǎng)上，由于興趣、愛好的驅(qū)使，形成了各式各樣的“客”，以及它們所聚集的各類門戶、垂直網(wǎng)站及形成的“社區(qū)”，其本質(zhì)就是“分眾”！虛擬社區(qū)的存在就是“個(gè)體的聚集”，從而形成“有共同目的”的“分眾”，或者也可稱為“個(gè)眾”。這為利用第四媒體互聯(lián)網(wǎng)展開的定向傳播、精準(zhǔn)營(yíng)銷打下了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。
利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過對(duì)這些“分眾”的追蹤、采集和挖掘，形成了可為市場(chǎng)營(yíng)銷服務(wù)的數(shù)據(jù)庫(kù)，數(shù)據(jù)庫(kù)的本質(zhì)是人！21世紀(jì)的營(yíng)銷就是數(shù)據(jù)庫(kù)營(yíng)銷！
第二個(gè)I是“Interactive communication”：互動(dòng)性
百“客”互動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空形成巨大的信息流和數(shù)據(jù)流，互動(dòng)就是參與，互動(dòng)就是體驗(yàn)。電視、廣播等現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)改變了人們的生活方式，但作為強(qiáng)制性的單向溝通體系，電視在很大意義上掌控著人們的休閑生活，人只是被動(dòng)的接受著，成為媒介擺布的工具。
作為第五媒體的移動(dòng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，使隨時(shí)、隨地、隨性互動(dòng)成為可能！媒體不再具有強(qiáng)制性，由普通的大眾傳播轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)隔化，顧客導(dǎo)向與個(gè)體化，個(gè)體具有了選擇的自由，一切神圣還原為世俗。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們即是“主”，也是“客”！并由此造成了網(wǎng)絡(luò)信息傳播的無序性和復(fù)雜性，更多的是代表個(gè)人色彩的信息傳播！這也是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的本質(zhì)特征！
第三個(gè)I是“Inside”或“In”：柏拉圖時(shí)空
In的意思是“進(jìn)去了”，Inside的含義是“在里面”，是的，網(wǎng)絡(luò)世界正成為人們虛擬現(xiàn)實(shí)的“柏拉圖時(shí)空”?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及使們?nèi)藗兛梢暂p易地就“進(jìn)去了”，并長(zhǎng)時(shí)間地呆“在里面”，網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)之間具有巨大的“粘”性，實(shí)際上是網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)社區(qū)時(shí)空里面“聚集的個(gè)眾”，具有即不連續(xù)又不離散的“稠性”特征，這種“稠性”特征使得網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的不間斷性得以充分體現(xiàn)，形成了“多維”的“破碎”空間。為了吸引“分眾”能“進(jìn)去了”并呆“在里面”，需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空進(jìn)行“情景構(gòu)造”，網(wǎng)絡(luò)游戲就是“情景構(gòu)造”的典型例證。網(wǎng)絡(luò)造就了一大群新柏拉圖信徒，在網(wǎng)絡(luò)空間上人們“精神地”交流與溝通著。
第四個(gè)I是“I”：“我”的個(gè)性化
個(gè)性化就是人性化！個(gè)性化是一個(gè)民族自信和社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)性化是通過互動(dòng)體現(xiàn)出來的，它不僅指?jìng)€(gè)性表達(dá)，還指?jìng)€(gè)性需求、個(gè)性交流等等各種各樣的個(gè)性化特征。網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)空，自我與網(wǎng)絡(luò)發(fā)生斷裂，自我的意義受到了挑戰(zhàn)。除了自我，在網(wǎng)絡(luò)中一切都可以流動(dòng)，一切都可以構(gòu)型，社會(huì)被區(qū)分為一個(gè)個(gè)片段，網(wǎng)絡(luò)與自我成為了對(duì)立的兩極，人的主體性漸漸與現(xiàn)在的概念脫離，人的個(gè)性化得到釋放，網(wǎng)絡(luò)上的虛擬人大都有著多重的人格。社會(huì)角色一直受到物質(zhì)世界的制約，處于它的監(jiān)督之下。在大多數(shù)情況下，一個(gè)相對(duì)說來始終如一的自我就能在這種制約中順利地生長(zhǎng)發(fā)育。然而，去掉這些制約，將個(gè)人從物質(zhì)世界中分離出來，自我就會(huì)失去控制，為所欲為。看看那些“網(wǎng)絡(luò)紅人”，這些變化了的自我，通過網(wǎng)上交往得以塑造，茁壯成長(zhǎng)，并開始威脅他們?cè)瓉淼淖晕?。這些多重的自我是“理想化的，令人啼笑皆非的，按統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律出現(xiàn)的”，而正是他們構(gòu)筑了這豐富多彩的“伯拉圖時(shí)空”。
