丫環一詞的來歷 折疊
古人女子及笄后即留發不剪了，要梳起左右對稱的雙髻，這雙髻類似于樹枝的丫叉翹于頭頂，所以古人把這種發式叫做：“髻丫”，而一些地區的方言則又稱為：“丫頭”。
關于“髻丫”一詞，古代文字記載很多，如宋代陸游《浣紗女》一詩中即有“江頭女兒雙髻丫，常隨阿母供桑麻。”在出土文物中也有“丫頭”發式的考古發現，最典型的是揚州北郊揚廟鄉一座唐代墓葬中出土的陶俑，這個陶俑是一個做舞蹈動作的女子，估計年齡在十二三歲，她的頭上就有“丫”字形的兩個發髻。
在發式變化中，“丫環”是在“丫頭”基礎上的一種發展和變化。清人袁枚在他的《隨園詩話》卷七中載有程宗洛的《揚州竹枝詞》，其中云：“巧髻新盤兩鬢分，衣裝百蝶薄棉溫。”就是指這種發飾。揚州邗江曾發現一座南朝時梁代的墓葬，這墓穴里有許多畫像磚，磚上塑有各種女性供養人共二十個，其中有大像四個，小像十六個。大像的發式都是梳著高髻，看上去像是貴婦人，而小像則全部梳著雙鬟，這些小像顯然都是侍奉貴婦人的“丫環”了。
這個青衣跟戲劇中的青衣是一個意思嗎？在等級森嚴的古代社會，衣冠服飾也是分貴賤、別等級的工具。中國古代服飾制度大約是在夏商時期初見端倪，到了周代漸趨完善，并被納入“禮治”的范圍，當時的服飾依據穿著者的身份、地位各有分別。秦漢時期由于國家統一，服裝風格也趨于一致。漢代的染織工藝、剌繡工藝和金屬工藝發展較快，推動了服裝裝飾的變化，中國完整的服裝服飾等級制度也是在漢代最終確立的。
從漢代開始，統治者就從服裝的原料和顏色上對各個階層有了明確的認定。秦漢巾幘色“庶民為黑，車夫為紅，喪服為白，轎夫為黃，廚人為綠，官奴、農人為青”。這就是所謂“非其人不得其服”，“天下見其服而知其貴賤”。習慣上百姓和奴仆的衣裳基本以青色為主。丫環在古代奴仆中扮演了不可或缺的角色，為了和主人區分，對她們的服裝顏色更是嚴格規定，不允許她們穿顏色艷麗的衣裳，因此后來人們就將青衣作為丫環的代名詞。
在京劇中有個行當叫青衣，其實就是正旦，是旦行里最主要的角色。青衣一般都是端莊、嚴肅、正派的人物，大多是賢妻良母，或者貞節烈女之類的人物，年齡一般由青年到中年。如《祭江》里的孫尚香，《六月雪》里的竇娥，《二進宮》里的李艷妃，《三娘教子》里的王春娥，《春秋配》里的姜秋蓮，《賀后罵殿》里的賀后等都是由青衣扮演的。青衣人物大多是命運多舛的，有的遭受遺棄，有的生活困苦，因此服裝非常樸素，以穿青褶子為多，她們也是因為服裝特點而被稱為青衣的。
古時將婢女俗稱丫鬟，也叫丫頭，這個稱呼也許與這些年輕女孩常常梳著丫形發髻有關吧。舊時在大戶人家做丫鬟的，一般是窮人家或是罪臣的女兒。她們被賣入有錢人家侍候主人，沒有人身自由，是終日勞碌、看人臉色的奴仆。一旦成為丫鬟，她們就同娼優隸卒一樣，只能以賤民的身份生活，在“良賤不婚”的古代社會，她們不能與良人即士農工商通婚——婢女做小妾，不能算是婚姻，因為妾在法律上不是配偶身份，與主人沒有婚姻關系。
俗話說“小姐身子丫鬟命”，將小姐和丫鬟放在一起對比，更顯現了丫鬟命運的不幸。她們是主人的財產，受主人的人身控制，不能告主、叛主，《唐律》還規定主人強奸仆婢婦女不算犯罪。雖然法律也規定不能隨意殺害她們，但主人可以減刑。因此，丫鬟們的生命和尊嚴都是沒有保證的。
但在戲劇舞臺上，卻有一批率真坦誠、敢作敢為的丫鬟形象。如在荀派的《紅娘》（紅娘）、《春草闖堂》（春草）、《賣水》（梅英）、《花田錯》（春蘭）等以丫鬟為主角的劇目中，這些小花旦聰明伶俐、天真爛漫、機智潑辣，又帶有一種反抗精神。她們是小姐的貼身丫鬟，因此最能看透小姐的心事，在小姐的愛情遇到挫折時，她們總能不顧自身安危，竭盡全力為小姐與儒雅書生穿針引線，使他們的愛情得以沖破禮教束縛而有情人終成眷屬。也許在這個過程中，也體現了她們對自身價值和幸福的執著追求吧。
