咱們說一些這個，今天給大家說說這些連根的方法哈，就這么簡單的一說吧。咱們在這個連根的資料里頭哈，這個，講了很多種連根的方法，這些呢，也都是從過往的資料當中總結的，有咱們同修們用過的、有各個老師用過的，還有的一些資料當中提到的，咱們總結了，總結了呢，大家來試著用啊，來試著哈，來改善那個自己與父母的連接關系，自己與祖上的連接關系哈，來改善，用著用著呢，大家可能就用出效果來。
觀想法，這個觀想法呢，它的這個根本呢，它的根本在于哈，就觀想著父母或者觀想祖上在面前，來這個調節自己的心念、調節自己的心理狀態哈，調節自己的心念，這個靠的呢是人的心念、人的感應，這么的一個能力哈。然后這觀想法呢，它也不是一種，這里頭也分很多種那個觀想的方法。
你比如說，一個是拿著照片啊，有的父母呀、祖上呀，他就不在跟前，如果單純憑眼睛想，有的人，他是那個，對那個圖像啊比較敏感，閉上眼睛都能想得清清楚楚，有的人不行，有的人能模模糊糊地想起來，但是具體的想不出來，觀想不出來。所以觀想的能力不是每個人都具有的，觀想啊，它是一種圖像化的能力，這個右腦發達的人就比較容易觀想，左腦發達的人他就觀想不出來，所以這個啊，他也不是強迫的哈，這樣，我這么說大家能聽清楚嗎？這是右腦發達的人哈比較容易觀想，左腦發達的人、右腦受抑制的人他就不容易觀想出來。
所以啊，這個觀想可以憑空觀想，坐那觀想，也可以呢，這個拿著照片，所以第一種哈，可以拿著照片來這個觀想哈，觀想親人的照片，然后呢，和他進行一些觀想當中的交流啊，觀想當中的交流，也就是跟照片說話、跟照片交流，然后慢慢的就像跟真人交流一樣。這樣呢，這個很多問題啊，通過這樣一種方式來解決，他就能夠解決的了，那種溝通啊就好像跟真人溝通一樣
，但是真人，就是你和照片溝通了，如果那個真人是健在的、在世的這樣的人的話，時間長了，真的能夠關系發生轉變，就像你溝通的那一樣，也就是人的心靈是有感應的，人的心靈是相通的，好吧哈，所以這種方式大家可以做了哈，拿著照片來進行溝通，這是可以做的。
第二個呢，是這個，咱們家族的這個祠堂啊，家族祠堂哈，再跟祖上連根，這種哈，這個有的有，有的地方有這個風俗啊，這個，你看我覺得在南方，有的真的是有那種家族祠堂，他有這種習慣，有的幾百年的那老祠堂，這個在我們這兒有的叫家廟哈，有的叫家廟，有的叫祠堂，這個就是他的家族的，有的傳承了好幾百年，特別是有一些祖上出過那種達官貴人，出過，過去叫有功名，就那種達官貴人哈，出過那種人，家族里頭啊，特別注重這家族的觀念，有的建的也有家族祠堂，那種呢，可以用來就是祭祀祖先，家族祠堂是用來祭祀祖先的地方，到那兒啊可以去拜祭一下，以這種方式來紀念祖先、紀念祖上的德行，傳承祖上的德行，所以這也是一種連根的方式。
還有一種，你比如說這有家族有那家譜的啊，可以呢，這個，看著家譜來和祖上呀、和過世的親人呀來進行交流，這也是一種方法啊。還有的是，有的說是，看著那個什么父母、祖上的雕像，這個是有人用過的方法，有人用過的方法，這個，有一個企業家，他呢是這個，在這個單位，他就有一個工廠啊，在工廠里頭專門找人給父母做了一個雕像，他父母已經那個什么了，已經過世了，他給父母做了個雕像，然后啊，這個，每當遇到什么重大的問題啊，都去跟那雕像，在雕像面前進行交流，這也不失為一種方法，也是可以的，也是可以的。
所以啊，大家，就是這個都類似于觀想，都取自于觀想，但是只是呢，變通一下，如果你觀想能力比較強，那這些你啥都不用拿，就坐在那里，就好像真人在面前一樣，也可以進行觀想、進行交流啊，就是用思想的交流、用思維的交流，那種哈，就觀想著在面前，兩個人說話，這是一種方法，這樣觀想父母、觀想祖上，這都是可以的哈，這都是可以的啊，這是一種方法，這是跟父母、祖上連連的一種方法。
大家可以實踐，可以運用，實踐出來哪一種效果好，回頭咱們可以分享，可以寫成資料啊，將來呢有機會再整理資料。所以你說這些東西，大家別說我做過，我做過啦，有的說，哎呀我都做了兩次了，這個才是長期的，它是長期的哈，他不是說你做過一次，做過兩次，不是這樣的哈，不是這樣的。
所以啊，就是一定是把這些哈，咱們不論次，別說你做了一次，做了兩次啊，別這個勁兒。有的人就是急著完成任務，好像那個，我連上了，我這好了，我連上了啊，就高興得了不得，好像以后就萬事大吉了，有的就沒連上，就那垂頭喪氣。其實不是的，它就是一種長期的一種做法，就代表了人心靈溝通的一種狀態，好吧，這是一種狀態，就跟一日三餐一樣，你還吃過了，你回頭還吃呢，是吧哈，就是這樣一種狀態哈，這是一種方法，就有人還能取取得比較好的效果哈，在這種溝通當中，把那些隔閡、把那些矛盾化解了，然后心意通達了，就這種哈，觀想的。
還有呢，通過寫格物日記，就是咱們寫那找人好處的日記，能起到比較好的與父母連根的效果，找人好處，這個，找人苦處，找人難處是吧？找人恩德、恩情，就是跟父母、祖上這樣去找、去做，做著做著哈，能起到比較好的效果啊，能起到比較好的效果，甚至能夠化解很多的矛盾，那些矛盾原來不理解的地方，通過寫這個格物日記，做那找人好處的那功課，做著做著問題解決了，心念打開了，這是一種方法。
再就是呢，咱們那個，用那個以真化假或者照破法的那個引導詞可以引導的來做，那里頭有專門引導連根的一種方法，咱們放在以真化假那里頭了，以真化假那里頭了，這叫，那個就是跟那個內觀父母恩情的方法有類似，有類似。你看那個天知道父母給了你什么，天知道父母為你付出了什么？天知道你對父母做了什么哈，天知道，就是你為父母做了什么，天知道你給父母添了哪些麻煩，你給父母添了哪些麻煩，等等哈。這樣來引導呢，慢慢的就把自己過往的經歷啊，就那個經歷啊，人生經歷，那些已經忘記的那點點滴滴就能回憶出來哈，這個就能回憶出來啊，這樣能起到這個和父母連根的這個效果，這是一種方法哈。
還有一個就是像審問哈，審問這個，自審呀，就是自審吶，審問良心吶，這審問良心的呢，大家也可以做啊，這叫天性問秉性，，就是問自己啊，問自己這個肉身，以這個自己的天性、良知，良知，自己的天性、自己的良心、自己的良知來問自己這脾氣的秉性，對吧，來審問自己啊，這個就是叫自審的方法哈，就審問良心連根的方法。
你比如說，有的人老是怨恨父母啊，老是怨恨父母哈，那么就可以自審啊，一點一點自審啊，你憑什么怨恨父母？你有什么資格怨恨他嗎？你對父母的恭敬心在哪里啊？到底有幾分恭敬??？等等哈，就這樣一點點審，對吧哈？你也有孩子了，你對孩子付出了多少呢？你的父母不是同樣給你付出嗎？也付出這么多嗎？你不希望自己孩子尊重自己嗎？那你怎么尊重你的父母呢？對不對？孩子說你一句你都難過，那你給你父母頂撞呢？
就這樣哈，一點一點自審，一點一點自審啊，這個自審啊，這個人能夠自審，這樣的人才能夠有力量去斷惡修善，要不然呢，人如果不自審的話哈，人如果不自審的話，就會變成什么，那就是待人以嚴、待己以寬，對待別人很嚴格，對自己很寬啊，就是自己可以去做那些不好的事兒，別人呢，待人很嚴格，這就不行。
這個自審呢，就是審問，待自己嚴格，審的自己無路可退、無處可逃，因為你自己最知道自己怎么想的、怎么做的，對吧？你同樣的一個標準，你拿著標準要求別人了，現在你拿著標準往自己身上來看，所以這個自審是很容易省進去的哈，很容易打動自己的心，這個自審的方法，好吧。
然后還有這個像有個用志哈，立志翻良心的方法，這是一個完整的，完整的哈，如何用志過關？給大家介紹了一個方法哈，一個用志過關的方法，這也是立志，這個呢，和這個，就是立個志向，我多長時間，達到什么效果？這用志的，這個哈，他和佛教的那個叫克期取證啊，佛教哈，我多長時間證悟，我要，就像佛祖那個在雪山修行，我這一次啊，我的這個什么菩提樹下，往這打坐，我這個什么這七天開悟，如果開悟不了就餓死了，對吧？
就那樣嘛，那就叫什么，克期取證，那就是立了鐵志，立了、下了這個死志了，下了決心了，下來這個要么成要么死的這種決心了，對吧，叫克期取證，這當然咱們這個呢，這個志啊，可能沒立得這么嚴，這么嚴格，沒立這么嚴格，但也是一種這個志向，也是一種志向的哈。所以這個很多時候用志過關啊，真的哈，這是一個，等于怎么說吧哈，靠的是誠心，這個靠的是那個真誠的誠，這個誠要達到了呢，真的就可以用志來過關啊。
這個有的人啊總期望，哎呀我怎么沒有奇跡啊，我怎么這么慢呀，沒有奇跡，這奇跡發生它其實是有條件的，老師講過哈，叫至誠感動佛，意成感動神，心誠感動人，身誠感動物，就那個誠心誠意的那個誠字，一個言字邊加個成功的誠，就這誠，所以這個要靠真誠，這個立志翻良心連根的這個方法其實就是用的真誠，這真誠心，就是這個真誠，叫一念至誠，就最真誠的這個，他用的是這種方法，叫一念至誠啊，這個呢，就能起到良好的效果。
你如果沒有這個至誠的心念，你光在這咬牙切齒的，我得怎么怎么樣，我幾天我得達到什么效果？你看你沒達到，你自己，自己沒達到的時候，沒有這真誠心，沒達到的時候，再說，哎呀沒達到算了，我不行，哎，這就不行，對吧？沒有達到那個至誠之心，這就不行，好吧，所以這有個至誠心的哈。
然后還有一種方法其實也是，咱沒寫在里面，就內觀父母恩情哈，就是咱們那個心靈溝通的方法哈，心靈溝通的方法，就內觀父母恩情，那也是連根的方法哈，那內觀父母的恩情，那個也是連根的這個方法哈，那也是一種。行啊，咱們就把這些方法啊，這些與父母連根的這個方法，簡單地一說，但是這個哈，咱們說所謂與父母連根哈，就跟父母化解了矛盾，化解了矛盾，跟父母呀、跟爺爺、奶奶呀、跟外公外婆呀等等哈，他就是化解了這矛盾，然后心意通達，他的這個根本，就是做，想做到這一切，那個根本的方法、根本的原理在哪里呢？還是轉變自己的心念，轉變心念，轉變心念的關鍵在于轉變自己的思維模式，這個，咱們說這個，他之間有矛盾，有矛盾呢，咱們平時的時候啊，這人啊，總想著去改變對方。你比如說，咱倆人有矛盾，那你怎么這么想啊？你怎么不那樣想啊？你怎么這么做，你怎么不那么做？都是要求對方，改變對方。
現在呢，咱們這些方法呢，不是改變對方的，是改變自己，轉變自己這心念，把這心啊給他扭轉過來，這個心念，看到對方的優點，看到對方的長處，看到對方的好處，那你要想完成這種轉變，這心念完成這種轉變，到最后要徹底的扭轉自己思維的模式，就是你這思維模式發生轉變了，這思維模式呢，一般的呢，就是我是人非，我是對的，別人是錯的，遇到問題往外怨，這一般的這思維模式啊，然后咱把它倒過來，倒過來，改成看對方的好處，一團和氣，一團和諧，變成這種思維模式，感恩、知足這樣一種思維模式，所以這個最根本的方法還是思維模式的轉變，好吧。
這個連根，連根這個問題要想徹底的解決，要達到思維模式的轉變，也就是咱們說的那個修心，就是心念，就是轉變心念，這轉變心念呢，它單純的扭轉這一個心念，它不穩定，你像咱們在這兒學習，咱們在這兒聊天兒，咱們同修啊經常找我咨詢，咨詢的時候呢，很多同修都是這樣，老師，我又想不通了，我哪兒不舒服呀？我哪兒我覺得難受啊，你給我說說吧。
其實這個說說呢，用處不太大，為啥這么說啊？他就是那個一個念頭的事兒，我就是給你說說啊，跟你，跟你說通了，你這回啊，想明白了，老師說的對，這說的對。這個呢就叫一念，就是這念頭，就這一個小念頭，你這一下翻過來了，這叫什么，一念天堂、一念地獄，這念頭你翻過來了，你就天堂，就高興了，這念頭要咵，倒回去了，你又怨人了，那他對我，確實他有問題，對吧？這又壞了，所以這就是一個念頭的事。
所以咱們同修們哈，找我咨詢的時候老是就死盯著自己那一個念頭，其實這一個念頭這就相當于什么，就跟咱們說那個釣魚一樣，我教給你如何釣魚，你不學，你非得找我要一條小魚兒啊，你給我條小魚吧，我想吃魚了，你看，這個呢，他就只處理這一個小念頭，所以這種哈，不穩定，這種情況他就不穩定，它屬于什么，就是一個小心念的問題，翻了一個小心念，咱們啊，要打破這種，就這一個小心眼的問題，還不要老是這樣，不要死盯著這一個小心眼，要徹底的扭轉自己的思維模式，要從根本上來解決問題，就是那個思考問題的方式變了，思維變了。
真正實現了思維模式的轉變，才是長久的、才是穩定的，好吧，這個思維模式的轉變呢，他比較難，他比較難，很難說三兩句話解決，真的，你要一個小念頭，可能，你這樣看待，我說你看，你這樣看，對吧？都怨他了，都怪他了，然后咱們反過來看，一找他好處，他也有好處，好，你這就轉過來了。
一個小念頭，他翻起來簡單，但是咱們不是為了單純的翻某一個小念頭，而是要徹底的形成一種找人好處的思維模式，是要轉變這思維模式的，只有形成了這個思維模式，新的思維模式，正面的、積極的、知足的、快樂的、感恩的這種思維模式，你才能長久的快樂，你那個境界才穩定，才不會老是做個老改犯，改過來又犯了，改過來又犯了，一會兒我又翻車了，一會兒我又掉道了，你為啥總翻車總掉道，學了多少年還這樣，因為你的思維模式沒變，你只是整那一個念頭，這念頭翻過去了，你就高興了，這念頭倒過來，那你又掉道了、又難過了，既然咱們是要穩定下來，要想穩定下來，就得徹底的轉變成一種新的思維模式。
在一個人早期的時候，五歲、五周歲之前的時候都已經養成了，跟原生家庭、跟父母有關，家庭關系很大，應該說大部分思維模式那些，在五歲之前都已經固定了，百分之八、九十的都已經穩定了。就是咱們啊，大家一定要不要急，就是一定不要著急，要從外到內的轉變自己這些行為模式、語言模式、思維模式，思維模式變了，他呢，以后你再遇到這些問題，他就徹底的變了，好吧哈。
所以這個哈，是要徹底的轉變自己的思維模式，所謂思維模式就是思考問題的一種習慣，那模式嘛，已經形成模式了，就形成一套模板了，你會不知不覺的就那樣想、就那樣做，就那樣做這就叫行為模式，就那樣想這就叫思維模式，就是，這就成了一個固定的模式了。
咱們舉一個例子哈，你比如說，這個，咱們說話的這個方式，你像有的人有那種帶口病，他一張嘴他就出來帶口病啊，你比如說，咱們說這國罵，就他媽的，說那個說的罵人的，有的人一張嘴就，他媽的怎么怎么，你他媽怎么，我他媽怎么，他就那種語言模式，就是這是一種語言模式，它這個呢，是一個不良的語言模式，就不好的、不良的語言模式，它就已經形成了，他也沒有說特意的去罵人，只不過呢，他那嘴他就已經形成了，所以這種要想改變，比較困難，比較困難哈，不用志都改不過來的啊，非得立了鐵志，非得長久地做下去才能改過來，這才是一個語言說話的方式。
你再比如行為模式，行為模式啊，咱舉一個小例子，你比如說這個隨地吐痰，就像有的人啊，就是他那個什么咳了一下，然后往旁邊就那一吐，就隨地吐痰，他就已經成了這種習慣了，他在那個什么外面這樣吐，他回到家也這樣吐，他已經成了習慣了，那這樣呢，要想改這個，就得長期的訓練來改自己啊，這叫行為模式。你再比如說，這個動作這些模式，咱們用右手寫字，你感覺很順暢，用右手寫字，可是有的人呢，人家左手也很順暢，有的人他習慣用左手，有的人習慣用右手，這就是動作的這個模式，固定的動作的模式。
你再比如說，有的同修他就愛打岔，你看我給大家分享的，有的同修他就總打字、總打字，哎呀非得往外表現表現，非得插話，非得表達他的意思，它這個呢是一種行為模式，當然他有他心念的問題，有他心念的問題啊，他的心里頭啊，他這個思維模式有問題，他的行為模式也有問題。
就像這些同修一直打字，有的同修就說啊，打上倆字叫止語，意思是你不要插話，但是他總插話，對吧？這樣的人是什么原因?。炕鹦愿撸鹦蕴貏e高，總想打斷別人說話，然后呢，來表達自己。咱看咱們平常交流的時候，有的人這個，你先別說，你先等等，我先插個話，對吧？你看咱們有的同修咨詢的時候也這樣啊，他說了半天了，是吧？我說你說完了，他說，完了，我再說，我一張嘴他又給打斷了，然后接著再說，是吧，這就是他的一種行為模式，里頭含的語言模式，含的一些動作的模式，對吧？就這些，這都是問題，都要改變的。
咱們從外在的這種語言模式、行為模式的轉變，一直要引發到最后思考問題的模式來轉變，就思維的模式、思考問題的模式，這個思維模式的轉變是從負面的思維模式轉向正面的，轉向正面的，負面的思維模式啥樣兒?。课医裉煸绯拷o大家分享了那個思維模式的轉變，是吧，給大家分享了，你像那種，這個有分別心，先把事物分別好分別個壞，然后呢，去貪好的，去排斥不好的，這就是負面的，這就是身心兩界的人，身心兩界的人哈，他就會貪好，然后呢，這個排斥不好的，這就是啊，典型的身心兩界的人。
但是，把這個模式給他轉變一下，不要去強烈的區分什么好，強烈的排斥什么不好，換成什么，換成一種歡喜接受，就是我遇到這種境緣了，遇到這種境遇了，這個呢，是自己感召的，我百分之百的承擔這個責任，就是我遭遇了這個，遇到這樣的事兒，就跟我自己的感召有關，我承擔了，這樣呢，我承擔了，我認可這種狀態，我就認可了，我就，我就允許他這樣，我就接受這種狀態，對吧？我遇到這樣的事了，我接受這樣的事，接受下來，你這個心就落底了，一接受就落底兒了，落了底兒再去改善，再一點點去改善。
如果你要處在排斥的狀態下呢，他就很難改善，越排斥越難改善，因為排斥是一個負面的種子、是個負面的能量、是個負面的情緒，遇到什么我不接受，我總想貪好的、排斥不好的，貪好的也是負面的，排斥不好的也是負面的，所以啊，用負面的東西很難結出來正面的結果，咱們改成正面的，正面呢，歡喜、接受、知足、感恩、快樂、坦蕩，這樣的狀態，這就是正面的情緒，用正面的呢，他才能得到正面的結果，才能得到好的結果，好吧。所以，怎么來轉變這種模式，這個思維的模式，這樣來長期的哈，這樣一點一點來轉變這種模式，行哈，這個這就是連根啊，連根真正最根本的，要想你把那個根給連好，最根本的是完成了思維模式的轉變，這才是最根本的。行，咱們就說這么幾句，就說那么幾句，謝謝大家。
