“真 ”代表真誠，真實(shí)；“善”代表善良；而“美”則凌駕于“真”“善”之上。代表著美好，是只有擁有了“真”和“善”之后才能進(jìn)一步擁有的。
求真、求善、再求美；立德、立言、再立功
真善美:一生的洞察化作了生活的真，一生的感悟化作了生活的善，一生的憧憬化作了生活的美。而這真善美交織在一起，幻化出五彩的人生。
一、有一種快樂叫風(fēng)雨同行；
二、有一種笑容叫無邪；
三、有一種感動叫分享；
四、有一種牽手叫關(guān)愛；
五、有一種震撼叫自食其力；
六、有一種精神叫勤奮；
七、有一種愛心叫孝敬父母；
八、有一種素質(zhì)叫社會公德。
“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，用豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，去發(fā)現(xiàn)生活的真善美。用發(fā)現(xiàn)的眼、傾聽的耳、敏銳的鼻、善感的心、吟詠的筆去創(chuàng)造真善美。
對真善美的追求，主要是各自學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的事，或者僅僅是個人的行為，似乎與政黨無關(guān)。但真善美三個字，無論怎么界定，都是一種最高的境界。
真——真實(shí)、真相、真誠、真理等等，與假相對立，是指現(xiàn)實(shí)存在的客觀事實(shí)以及認(rèn)識和對待客觀事實(shí)的態(tài)度；
善——善良、善心、善行等等，與惡相對立，是指人的行為及其表現(xiàn)出的品德符合人性并有益于他人和社會的性質(zhì)；
美——美麗、美好、美景、美德等等，與丑相對立，是指事物的存在形式及其精神價值能夠使人產(chǎn)生愉悅感覺的特征。
真善美，是人類文明的基本要求和進(jìn)步標(biāo)尺。
真善美是人們的追求，只有更好，沒有最好（真善美）
何為“真善美”?
意思就是說,真誠,善良,美麗。
擁有這三點(diǎn)的人,就可以說的上是“完美”的人了。。。
可這三點(diǎn),有兩點(diǎn),使人必須具備的,那就是:真誠和善良!
美麗不美麗倒是沒有多大影響,因?yàn)檫@只是外表,而你并不是只靠外表與別人交流或者做朋友,
而是用“心”!!!只要心能真誠善良,外表就顯得不那么重要了.可是,能真正做到的又有幾個人呢?
所以,對別人敞開心扉,你會得到前所未有的快樂!!!
感受世界的態(tài)度-----真，即是客觀；認(rèn)識世界的態(tài)度------善，即是遵循，改造世界目的------美。這三個都是哲學(xué)所追求的境界。
真——主觀反映客觀。
善——符合客觀規(guī)律的行為。
美——真和善的集中體現(xiàn)。
完全的真理有三面 - 真,善,美
真-科學(xué)企圖用已知的世界來探索未知的世界.
善-宗教企圖用未知的世界(來世前生)來解釋 已知的世界(善,惡,痛苦,死亡).
美-藝術(shù)企圖用美的感覺來闡釋永恒的真理.
科學(xué)奠基于邏輯之上,追求事物的真?zhèn)?在科學(xué)的領(lǐng)域中只有真?zhèn)?沒有善惡與美丑.目前科學(xué)基本上有兩種理論,一種認(rèn)為宇宙是收斂的,由宇宙大爆炸開始,經(jīng)由澎漲-收縮-澎漲-收縮的無限循環(huán).一種認(rèn)為宇宙是發(fā)散的,由宇宙大爆炸開始,一直無限的澎漲下去.至于宇宙為何存在?就好像一面看不見的墻,科學(xué)無法去觸摸和解釋,于是進(jìn)入了宗教信仰的領(lǐng)域.
真善美的說法是宗教勸導(dǎo)世人的時候給世人設(shè)定的方向和目標(biāo)，從宗教角度上考慮是一個理解真善美的方向。
真善美是道德倫理層面的觀念，和我們理性層面的理解含義并不一致。所以從宗教的道德倫理角度看：
真：是要求人在誠實(shí)品質(zhì)上要達(dá)到的目標(biāo)－－真，表達(dá)了誠實(shí)這個品質(zhì)最本質(zhì)的含義
善：是要求人在憐憫或者同情心上要達(dá)到的目標(biāo)－－善，表達(dá)了人的同情憐憫這個東西最本質(zhì)的含義
美：是要求人在除了誠實(shí)和同情以外的品質(zhì)要達(dá)到的目標(biāo)－－美，表達(dá)對于人最寬范的各種品質(zhì)的本質(zhì)含義。
我認(rèn)為：美在宗教里面表達(dá)最大最寬范的人性的本質(zhì)和發(fā)展目標(biāo)，很顯然，從真到善，從善到美，表達(dá)了宗教含義上對于人性的本質(zhì)和逐步的發(fā)展階段。
抓住大自然的詩魂；社會生活的本質(zhì)；傳統(tǒng)文化的精髓；西方藝術(shù)史上健康科學(xué)的審美內(nèi)容。吃飽這類“桑葉”，吐出個性強(qiáng)烈的“絲”，織成民族的時代的畫卷。能經(jīng)受時光考驗(yàn)，做到真善美的統(tǒng)一。
“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”
“感人心者，莫先乎情。”
真者，非假也。真者，為道中之道也。真者，含義有二：一者，為個體，為真我，為原人之初也。他相對獨(dú)立，永恒存在，天真無邪，靈氣十足，無生無死，永恒生物。此真者，是人外在活動的內(nèi)在動因；二者，為主體，為無數(shù)原人的統(tǒng)一整體，為宇宙的至上意識。他絕對獨(dú)立，永恒存在，全知全能，是萬源之源，是萬變不離其宗的宗，它是我們永恒追求的真理。
什么是善？
善者，非惡也。善者，原人之初也。善者，他本有心、有覺、有智，意識向上，皈依真理，公而無私，全心全意為主體意識服務(wù)，為整體的統(tǒng)一而活動。
什么是美？
美者，非丑也。真美者，為見真行善也。見真者，純有善行，而無雜染。為何？道之所然也。凡見真行善者，當(dāng)有較高品味，令
人向往追求，具有永恒的吸引力。美的展示，內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)，如嘗甘露，沁人心肺，令人心曠神怡。美者，是真者見智，是智者大善，是善者有知，是知者有覺，是覺者皈依。皈依者，是依附整體而存在，皈依真理而活動。這正是，統(tǒng)一有序，和諧為美。因此，美會給人以大愛，美會給人以活力，美會給人以快樂！
總而言之，真善美，是人的理想追求。人類追求真善美，就是追求品味，追求覺悟，就是追求快樂的人生。有道是，結(jié)緣結(jié)上緣，向上求知最根本；人往高處走，無私奉愛人最美！
1. 敬畏自然
從三哩島到切爾諾貝利，從諾亞方舟到全球氣候變暖，無不破滅著“人定勝天”的神話。
從煙花爛漫到月球漫步，從燧石取火到核能發(fā)電，無不描繪著人類認(rèn)識、把握自然規(guī)律所帶來的美好未來。
從浪漫寧靜的海灘到慘絕人寰的印度洋海嘯，從星光燦爛下的情色男女到冰川時期恐龍的一夜滅絕，大自然在人類面前始終呈現(xiàn)著兩面性。
而人類通過認(rèn)識自然而創(chuàng)造的科學(xué)同樣具有兩面性。人類認(rèn)識自然把握自然的法則的過程就是趨利避害的過程，這一過程也是人類進(jìn)步的軌道和歷史。兩面性構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一，構(gòu)成和諧的自然和大自然璀璨的至美。
自然是無窮盡的自然法則的完美和諧，是最高的智慧。人類屬于自然，但自然并不只屬于人類。
人類文明的進(jìn)程一再證明僅僅是無限接近自然規(guī)律的漫長過程，人類無法改變自然的規(guī)律，只能了解、順應(yīng)，并與自然和諧相處，相依相存。
道家崇尚自然，效法自然，古希臘哲人的自然法思想，以及愛因斯坦的相對論和宇宙精神，無不體現(xiàn)著人類理性的局限性，體現(xiàn)著自然法則最幽深的存在和理性，體現(xiàn)著自然界的一切是那樣的神圣而不可侵犯。使人類為之敬畏，渴望接近……
核安全規(guī)律僅僅是自然規(guī)律大海中的一汪碧藍(lán)，人類實(shí)際上并未完全認(rèn)識，在自然的法則前，人類是渺小的，在核安全的規(guī)律前我們何嘗不是？
敬畏自然，就能逐步認(rèn)識自然真實(shí)面貌，逐步接近自然，認(rèn)識自然的規(guī)律；
同樣敬畏核安全，就能認(rèn)識真正的核安全，認(rèn)識把握核安全的規(guī)律，確保核安全。
所謂質(zhì)疑的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ê蜏贤ǖ牧?xí)慣，目的就是要認(rèn)識核安全的真實(shí)，敬畏核安全本身的規(guī)律。
從事核電站工作的每一個人，常懷一顆敬畏之心，尊重自然，尊重規(guī)律，維護(hù)自然的和諧與至美。
我們敬畏自然，敬畏核安全，就是敬畏我們自己。
2. 敬畏生命
人的生命只有一次，自然界每一個生命的個體都是自然的杰作，都是自然的賦予和創(chuàng)造，自然界所有生命的集合，構(gòu)成了和諧的自然，因而都是神圣不可侵犯的。
以人為本，就是把人當(dāng)人看，尊重人性，尊重個體生命的價值與尊嚴(yán)，就是敬畏自然界所有生命的崇高。
人類進(jìn)步的歷史，也是人類從自然界中提升人的生命意義，理解生命的意義，在認(rèn)識、把握自然規(guī)律的社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)生命價值的歷史。
從廣島的生靈涂炭，到切爾諾貝利的滿目瘡痍，生命的價值何在？尊嚴(yán)何在？
所謂的核安全，就是要保護(hù)核電站的工作人員、保護(hù)公眾、保護(hù)環(huán)境免受放射性的傷害。她出發(fā)點(diǎn)就是敬畏生命、敬畏自然的，她的追求就是至善的。
大愛無言，大自然用寬容和慈悲的心，平等對待自然界每一個生命的個體，使所有的生命在大自然中和諧相處，而作為自然界生命無窮形式中一種形式的人類應(yīng)該如何回報(bào)？我們該用什么樣的方式在核電站工作？
因此，作為核電站的每一個工作人員，常懷一顆對生命的敏感和敬畏之心，關(guān)注所有生命的價值，用同情的目光、慈悲的心腸和大愛的境界，關(guān)懷每一朵鮮花，每一顆小樹，每一個生命，關(guān)懷所有，才能真正關(guān)懷人類自己，很難想像有一天當(dāng)?shù)厍蛏现皇Ｏ氯祟悾厍蚴欠襁€是我們的家園？人類將走向何處？
3. 敬畏制度
人類社會在認(rèn)識自然、接近自然的過程中，總結(jié)其規(guī)律性，師法自然，為自然立法，為人類自己立法，從而形成制度和法則，使人類和自然的交往有章可循，使人類自身的意義和價值得到保障。
因而，制度文明是人類文明進(jìn)步的里程碑，也正因如此，法律、制度同樣具有神圣的正義性，敬畏法律、制度與敬畏自然，敬畏生命具有同等崇高的意義。
不要期待某一慈悲的領(lǐng)袖，來捍衛(wèi)您自身的權(quán)力、自由和生命的意義，只有通過我們共同的努力，依據(jù)自然的法則，建立共同遵守的規(guī)范與制度，約束人類交往的行為，保障我們生命的價值和尊嚴(yán)。
核安全的法規(guī)與制度，是人類和平利用核能的歷史進(jìn)程的歷史總結(jié)，是血和淚的凝結(jié)，對核安全法規(guī)與制度的尊重，只有內(nèi)化為每一個從事核能事業(yè)的個人自身的信念、信仰，對其懷有宗教般的敬畏和虔誠，而不是對個人權(quán)威的崇拜與迷信，在法規(guī)和制度的框架中工作，并不斷探詢和接近核安全的規(guī)律和本質(zhì)，不斷完善制度體系，才會有真正的核安全，核電站工作人員、公眾、環(huán)境的保護(hù)才有意義，才有保障。
大自然的至美，是以其自覺自愿、無聲無息地按照其規(guī)律運(yùn)行而來，自然界山川、江海，鮮花、草木，各類生命各就其位，和諧相處而成的。
老子說：“天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。” “以其無私，故能成其私。” …..
對自然、對生命、對制度常懷敬畏之心，以至真、至善、至美作為人類與自然和諧相處的最高目標(biāo)，規(guī)范我們的理性和行為，約束我們的非理性和私利，以成就人類綿綿不絕的文明和進(jìn)步，成就我們美好的生活與未來。
●文化就是這樣把自己身上的東西，幾乎是一滴一滴注入人的血管，把感情注入感情，把靈魂注入靈魂。除了生存之外，我們還有另一個星空。
我們?nèi)祟悘淖匀唤缑撎ィ瓦M(jìn)入到文化的孕育之中。自然人一旦成為文化人，就要比其他生物多出了幾百倍的興奮。文化是一種高級的生存形式，它讓本能和犯罪的時代離去，卻又成百倍、成千倍地放大了人的能量。文化觸發(fā)了人的好奇心，它喚醒癱瘓了的意志，揭開魔術(shù)師的咒語。
這是一個非常簡單的故事，但人類最深刻的傳奇就在這里展現(xiàn)了。20多年前，我在一家200多人的小廠干著非常危險(xiǎn)，但又十分奇妙的焊接工作。我第一次察覺到的偉大精神就是在這家小工廠顯現(xiàn)的。電火花不免要灼傷眼睛，眼睛灼傷后就出于恐懼去看醫(yī)生。那時，我們的廠醫(yī)不過是個時露微笑的可愛女孩，盡管她已勇敢地征服了生活，居然初為人母了。看著穿著堅(jiān)硬工作服的我，她沒說什么就進(jìn)去了。出來后，她遞給我一個小瓶，里面有透著她體溫的奶水，可以當(dāng)做藥來醫(yī)治眼睛。我簡直大吃一驚，，她輕松自然，卻把我隱密的內(nèi)心世界完全照亮。自然之物通過特殊的濃縮和神秘的轉(zhuǎn)換，完全變成圣潔之物，我總算有所領(lǐng)悟：文化就是這樣把自己身上的東西，幾乎是一滴一滴注入人的血管，把感情注入感情，把靈魂注入靈魂。我試圖去理解這亮似水晶的情分，總覺得除了生存之外，我們還有另一個星空。
要研究中國的文化，我以為，一定要從認(rèn)識身邊這樣的事情開始。因?yàn)閷ξ襾碚f，對生活真正產(chǎn)生決定意義的，都是身邊這樣的小事。這種小事里面有著非常清晰的脈絡(luò)，直接解救每個沉淪的靈魂。中國文化中的每一種精華，其實(shí)，都自覺或不自覺地聽命于這樣的樸素詩。
這樣，中國文化的美就突顯出來了。它的基調(diào)，就是和諧。和諧能使冷漠的心靈流動，和諧也使熱愛自由的民族聯(lián)盟。和諧造就了一種高情感的文化類型，它超越了個人，并使個人在公益的高峰體驗(yàn)中被賦予了關(guān)于自由的全部權(quán)利。
●人是有根基的，這個根基不屬于自我而屬于團(tuán)體，在中國人那里，被稱為文化的，往往是那種可向往又超自我的生活形態(tài)。
那是一個流傳得非常久遠(yuǎn)的故事了。她有一個美麗的、音樂般的名字“女媧”，這個名字之中蘊(yùn)藏著一種巨大的力量，從此高懸在中華文化的頭頂。中華民族從此開始了一種以精神生活為生活激情的生活方式，在女媧的自我解體中，被大水卷成混茫的人們開始清澈了。女媧用自己的生命開啟了中國文化的大門，她成為一個奇妙的網(wǎng)，讓人走到了一起，開始建造自己幸福家園的偉大事業(yè)。
中華民族的每個分子都在向這面無私的旗幟靠攏。一批又一批古代的工程學(xué)院院士，開始了與天奮斗的勞作。中華民族文化的空白就這樣被佳釀填滿了：人是有根基的，這個根基不屬于自我而屬于團(tuán)體，在中國人那里被稱為文化的，往往是那種可向往又超自我的生活形態(tài)。
這種精神經(jīng)歷了千萬年，在風(fēng)和雨的氛圍中依然存在。
●為什么在傳統(tǒng)繪畫里，中國人不畫油畫、不畫人物肖像畫？
這樣的感情一旦滲透到文學(xué)和藝術(shù)之中，就有了中國的詩和中國的畫。在這里，藝術(shù)美只有作為一種精神意境的寄托才有可能存在。第一個問題，為什么在傳統(tǒng)繪畫里，中國人不畫油畫、不畫人物肖像畫？可以綜合回答如下：中國人的意念是這樣的，一切世俗的勞績，一切改善肉體生存的勤勞，都不那么值得寫，至少不能通過描寫個人來歌頌。因?yàn)槟鞘潜娙说墓ぷ鳎虼耍豢赡堋⒁膊豢梢詺w諸一個人的身上。在追求整體和諧與完美的人眼里，那個代表時代精神的人格，也只能是屬于集體性的。相反，對于風(fēng)景的描繪卻比單純地描繪個人要廣闊得多。為了集體，身上的東西都可以慷慨地給出，而且也不值得一提，但想象的意境、哲理的神思就另當(dāng)別論了。藝術(shù)家們告訴我們，中國人早就擁有了畫油畫的才具，并非他們不會畫，而是不愿畫，因?yàn)橛彤嫷念伾怀觯蜗筇普妫虼朔炊鵁o法表現(xiàn)詩畫中的意境。一首詩，必須要寫得短，因此詞不如詩，七絕不如五絕，否則無法表現(xiàn)簡約和不俗。一幅畫，必須兼有勢態(tài)、情境和意境，否則無法表現(xiàn)高尚。這些風(fēng)格之中其實(shí)大有深意，它體現(xiàn)了一個藝術(shù)理念：只有濃縮了的精華才能揭示強(qiáng)烈的、集中的、抽象的表現(xiàn)，因此，中國的畫和中國的詩，都不是再現(xiàn)而是表現(xiàn)：在這個集中的濃縮點(diǎn)中，就像那透過了聚光燈的光線，天、地、人高度統(tǒng)一了。一個更為絕對的理解進(jìn)入了藝術(shù)表現(xiàn)之中，從而加強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力的廣度和深度。
●詩性生存成為中國人的力量，就是不俗。這種不俗的本質(zhì)，就是到位。
詩和畫放到了一起，這就有了“詩情畫意”這個詞。這里，詩是言情的，詩的言情甚至要比詞的言情更加來得深刻、透明，更加具有力度。在中國人的性格里，有一種東西叫做“寬厚的堅(jiān)定性”，因?yàn)橹袊朔浅Ｗ⒁庠娦詣恿屠硇詣恿Φ牟町悺Ｔ娦缘膭恿κ抢硐胫髁x的，非常具有創(chuàng)造性。理性的動力是功利主義，非常具有實(shí)用性。在西方，功利主義對于理想主義的勝利，曾使得愷撒的羅馬建立了一個龐大的帝國，然而卻失去了其內(nèi)在的活力。而詩性動力對理性動力的勝利，則表現(xiàn)在中國人對“人格美”的推崇之中，它使中華文明經(jīng)久不衰，表現(xiàn)出因和諧而結(jié)成的民族凝聚力。在中國，擁有“詩情畫意”的人往往十分容易與人接近，因?yàn)樗麖牟伙@示自己，也因?yàn)樗麖膩矶假澝绖e人、批評自己。但是，這樣的人卻是想大事不想小事的，因而在他們詩的世界里，或者在他們的詩性生存里，一切都表現(xiàn)得那么純粹、干凈。追求發(fā)展并且永不滿足，這樣也就使他們顯得那么有力。
詩性生存成為中國人的力量，就是不俗。這種不俗的本質(zhì)，就是到位。到位是一種純潔而又清醒的智慧，它一旦變成某個人的根基，就會使那人像范仲淹那樣，“在布衣時是名士，在州縣是干吏，在邊疆是名將，在朝廷是重臣”。這樣的人，當(dāng)然也是一位詩人。在中國，詩人的本質(zhì)是詩人的詩性生存，詩人越富有詩性，其言行也就越到位。中國的詩人是自我約束、自我節(jié)制又自我開放的，他不過多地獲得，他的給予遠(yuǎn)要高過他的索取。在中國，詩的本質(zhì)是人群融入詩中，詩是充盈在每一棵樹根基中的一種養(yǎng)料，詩一旦到場，人就獲得了自己的個性。同時，這種個性又讓人處在了“有根狀態(tài)”。
●真這個字在中國文化里，象征的含義要高過現(xiàn)實(shí)的含義。
在這樣的詩情畫意里，有一個字就突出了，那就是“真”。真這個字在中國文化里，象征的含義要高過現(xiàn)實(shí)的含義。在這里，“當(dāng)真”一詞顯然是一種假設(shè)，其后面是一個君臨一切的框架，大可以作為檢驗(yàn)萬物的標(biāo)準(zhǔn)。真不是英語中true或real的含義,它顯然指向一種更高的存在。中國人所說的真，不是事物表面呈現(xiàn)出來的真，也不是西方的羅賓漢所說的那種“真性情，真血性”，而是指在真實(shí)的背后、但對真實(shí)起到重要作用的那個更高存在。中國人是懂得、承認(rèn)并且認(rèn)識這個背后的存在的，所以就有“認(rèn)真”和“較真”這一說。從真的字形里，可以看出這是一棵從根基里長出來的樹，真在這里的意思，既是一種夢想，又是一種結(jié)果；既是一種可能，又是一種現(xiàn)實(shí)。
求真的理念使中國人對一切虛情假意表示出憤恨。認(rèn)真而不認(rèn)假，信實(shí)而不信空，使得中國的信達(dá)之士不會在意別人的甜言蜜語、挑撥是非。中國的好男兒都是這樣的，他們心靈高尚、成熟理性、無私為他、敢負(fù)責(zé)任，主要的原因就是沒有私欲。沒有私欲的感情是最偉大的，因?yàn)樗磺蠼o予、不求接受，要比那些一見美麗就要摘采的人高尚得多。具有這樣高尚情操的人完全不是“銀樣拉 槍頭”，因?yàn)樗麄兏揪褪切╋枬M的人，盡管他們“大丈夫何患無妻”，卻總有真心愛他們的女孩讓他們“善有善報(bào)”。這就是愛情的辯證法。
與美和真一樣，在中國人那里，善也是一種標(biāo)準(zhǔn)，指的是一種通過高情感凝結(jié)而成的高度和諧。和諧這個詞和秩序不同，它的基礎(chǔ)是美學(xué)而不是法律，是自愿而不是強(qiáng)迫，是個人意志加入善的海洋而不是群體意志對于個人自由的限制。善這個詞在中國文化里是不可多說的，因?yàn)檫@個標(biāo)準(zhǔn)太高，多說了就容易導(dǎo)致輕浮。在這里，善不是好心的意思，也不是西文中所說的那種good，mercy或wonderful的意思。善只是一種“自明”。這樣的真、善、美，在我們這里是完全精神化了：在詩和畫的抽象之中，在情與愛的分享之中，我們的美變得如此透明和清澈。光、美、愛、靈魂都交織在一起，把歷時性的東西變成了共時性的東西，于是永垂不朽、高不可攀。
●中國這個文化的底座由此變得很大，況且它又每一分鐘都在整合。
這樣的精神就構(gòu)成了中國人的真、善、美和高情感的文化類型，把人送到了一個地球主人的位置。在這里，人定勝天，文化作為一種親和的凝聚力，把幾萬萬人聯(lián)結(jié)到了一起。據(jù)一個歷史學(xué)家說：清代盛期的中國有三億人口，占了世界九億人口的三分之一。另一個數(shù)據(jù)也是驚人的：那時，朝廷要用三分之一的收入來治理黃河。這，就是中華文明永久持存的原因之一。中國這個文化的底座由此變得很大，況且它又每一分鐘都在整合。所以，它既像詩篇一樣充滿詩意，又像海洋那樣充滿激情。只要有這樣的呼喚存在，中國就會發(fā)展，而且總是讓自己能夠處在各種澄明之中。
在這個世界上，總是不同程度地存在著“真善美”與“假惡丑”，就象蜜蜂和蒼蠅共生于美麗的大自然一樣。蜜蜂喜歡在花海中徜徉，而蒼蠅則嗜好在糞丘上流浪，它們各自追求著截然不同的理想和目標(biāo)。作為成長在社會主義和諧社會的我，從小就體味著社會主義社會的“真善美”的和諧統(tǒng)一，可是也不能否認(rèn)，作為生命個體的人，也難免浸染大自然的兩面性，因此，也就有了人性的“真善美”與“假惡丑”的共同存在。眼前的一些事實(shí)不知疲倦地上演著，“真善美”和“假惡丑”對比得那么鮮明，和諧社會中的“假惡丑”就象幾個不和諧的音符，被“真善美”所排斥，所消滅。
和諧社會中的“真善美”與“假惡丑”同時存在，但我們應(yīng)該清醒地看到，人們已不僅僅停留在“真與假”的事實(shí)判斷上了，他們有了更高層次的“善與惡”、“美與丑”的價值導(dǎo)向。“真”與“善”與“美”是和諧統(tǒng)一的，是充滿文明、充滿智慧的，它體現(xiàn)著人們的大愛，是人們所倡導(dǎo)的。
靜心的基礎(chǔ)：
珍惜自己對神性和真理的渴求， 神性將會依你追求它的強(qiáng)度誕生在你身上。即使你沒有得到它，你也會充滿喜悅。 保持樂觀， 思想、生命力、心跳都會彌漫著樂觀， 創(chuàng)造出一種氣氛， 使得那最終的能夠在它里面發(fā)生。
自己的深度是最深的， 高度是最高的， 要走心靈旅程這條路的人必須非常樂觀。 成為一個了解你所擁有的， 而以這個為基礎(chǔ)去生活。
保持寧靜和孤獨(dú)， 節(jié)省自己的能量。 對生命中的每一件事都充滿感激。
在呼吸間下定決心： 我要成為寧靜的， 我決心要經(jīng)驗(yàn)靜心。
從身體開始：
觀察一切發(fā)生在你周遭的事， 透過這個觀察， 就有一種了解會在你里面產(chǎn)生。
純化身體、思想、心靈。 純化身體， 每個月一、兩次，花半小時的時間， 讓自己的身體做它想做的事。釋放情結(jié)、擾亂和卡住。
然后注意不要產(chǎn)生新的積壓， 用收縮肌肉的方式或是用其它創(chuàng)造性的方式轉(zhuǎn)化能量。
能量沒有好壞之分， 重要的是去轉(zhuǎn)化它。
在生活中做一些只為快樂而做的事， 注意營養(yǎng)， 不要吃太多， 定期運(yùn)動， 和全然的休息。
在生活中找到好的質(zhì)量：
記住并且重新創(chuàng)造你在靜心的時候所經(jīng)驗(yàn)到的特別意識狀態(tài)， 然后在晚上睡覺之前要下決心。 記住這些片刻將會創(chuàng)造出一個使它們再度發(fā)生的可能性。 我們會變成什么要依我們孕育著什么樣的記憶而定， 因?yàn)槲覀兯洃浀氖聲兂晌覀兊囊徊糠帧?/p>
你的意識狀態(tài)是怎么樣， 你的生命就會具有同樣的質(zhì)量。 當(dāng)一個人充滿著愛， 整個世界都會將愛灑落在他身上， 這是永恒不變的真理。
想要得到愛的人會受苦， 因?yàn)閻凼菬o法被要求的， 愛只能夠被給予。
了解頭腦：
一個人所想的事情也會影響到他的人格， 經(jīng)常去看看我們的頭腦到底在想些什么？ 不純的思想帶你到外在， 純的思想帶你進(jìn)入內(nèi)在。
任何你所想的都對你的生命有影響， 因?yàn)槟愕乃枷刖哂袩o比的力量。所以我們的思想必須導(dǎo)向真善美。 一個經(jīng)常在反省的人將會漸漸知道真理是什么， 善是什么。
關(guān)于純化思想的第一件事就是觀察你的思想主要集中在那里。 你所有的思想都是外在的， 為了純化思想， 我們必須不要隨便讓思想進(jìn)入到你的頭腦里。
第二步是需要觀照你的思想。
第三件事：世界上有很多不純的思想一直在重復(fù)， 但是還是有一些純潔思想的火焰還在燃燒， 有一些純潔思想的波還活著。 接近那個代表真善美的火焰， 接近那些思想， 加入那些思想的波動， 在那里， 你的燈可能會被點(diǎn)燃。
接近大自然， 如果你能夠發(fā)現(xiàn)你自己跟大自然合而為一， 那么， 以一種神秘的方式， 你的思想也會變得很純。
接近真理、渴望真理、找尋真理， 在你的生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)并滋潤純潔的思想， 要接近大自然， 這些都是幫助你發(fā)展純潔思想的情況和基礎(chǔ)。
了解情感：
四個純的情感層面：
1、友善 2、慈悲 3、喜悅 4、感激
唯有從內(nèi)在流出的愛， 不是由外界引發(fā)的， 才是純的。
情感必須是你自己的， 它不應(yīng)該是個反應(yīng)， 它必須是你本性的存在狀態(tài)。 如果想要你里面的那個愛的種子發(fā)芽， 第一件事就是要將愛的訊息送給大自然。 做一些你不求回報(bào)的事－有意識的去做一些小小的愛的行為。
慈悲：同情別人沒有言語表達(dá)他的感受， 只有訴諸行動。 你看到人們里面不真實(shí)的東西， 看到不是他們的心而是他們無助的部分， 所以你想要加以批評。 分享愛和喜樂， 你也會獲得他們。
在自己里面培養(yǎng)喜悅和喜樂質(zhì)量。
意識之光：
1、免于身體：
覺知到那個本質(zhì)的存在， 以及拋棄跟身體的認(rèn)同， 拋棄那個你是身體的感覺， 就是無體。 你如何能夠?qū)W習(xí)你不是身體？ 你必須去經(jīng)驗(yàn)它。 如果有一些正確的記得， 如果對身體的功能有一些覺知， 你已經(jīng)踏出了走向創(chuàng)造空的第一步， 透過正確觀察身體， 無體將會發(fā)生。
2、免于思想：
觀察流經(jīng)你的意識的那個思想之流， 你可以處于各種煩惱之中， 但那些煩惱將不會是你的， 你可以被思想所圍繞， 但你將不會是那些思想。
當(dāng)你完全覺知的時候， 思想就停止了。 當(dāng)你帶著全然的覺知向內(nèi)看， 思想就停了。
當(dāng)思想停止， 你會看到做者跟觀照者是不同的。 變成你思想的觀照者。
靜心者里面有兩個流：思想， 和看在一個靜心者里面有兩條平行的流－思想和觀照。
內(nèi)在心靈修行的基本質(zhì)量就是正確的觀察。 正確的觀察身體的行動、思想過程、以及內(nèi)在的情緒之流， 一個通過了這三層而變成觀照的人將會到達(dá)彼岸。
要覺知你頭腦的狀態(tài)，試著開始去改變它， 選一個點(diǎn)， 然后就開始從那里下功夫。 一步一步的來。
