遞弱代償原理出自《物演通論》，是王東岳所著，分為三卷：自然哲學(xué)論、精神哲學(xué)論、社會(huì)哲學(xué)論。這本書(shū)論證了三個(gè)原理：遞弱代償衍存原理、感應(yīng)屬性增益原理、生存性狀媾合原理。
從這個(gè)介紹可以看出，《物演通論》這本書(shū)是作為哲學(xué)著作出版的。遞弱代償原理是這本書(shū)三大原理之一，且是最為重要的一個(gè)理論。整本書(shū)都是為了論證這個(gè)原理而展開(kāi)的。
遞弱代償原理，講的是：世界上所有的物種，生存強(qiáng)度總是呈現(xiàn)遞減態(tài)勢(shì)，一代比一代弱，為了保證自身能夠衍存，就會(huì)相應(yīng)地增加和發(fā)揮自己續(xù)存的能力以及結(jié)構(gòu)屬性。
王東岳認(rèn)為：萬(wàn)物演化的方向，都是越來(lái)越弱，生存度越來(lái)越低。這就做遞弱。相應(yīng)的，萬(wàn)物的屬性越來(lái)越豐富，技能越來(lái)越多。這就做代償。人類文明也同樣在這個(gè)規(guī)律之中，貌似越來(lái)越強(qiáng)，但是個(gè)體依賴性越來(lái)越大，總體生存度越來(lái)越低。
無(wú)論是《物演通論》這本書(shū)，還是王東岳這個(gè)人，爭(zhēng)議都非常大，基本上呈現(xiàn)出兩極，喜歡這本書(shū)的人評(píng)價(jià)很高，不喜歡這本書(shū)的人評(píng)價(jià)卻十分低。
那么，遞弱代償原理正確嗎？適合于人類歷史嗎？為何產(chǎn)生那么大的爭(zhēng)議？
這三個(gè)問(wèn)題，其實(shí)都是關(guān)于立場(chǎng)與標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。
這既是歷史學(xué)的問(wèn)題，也是哲學(xué)的問(wèn)題。因?yàn)闅v史學(xué)講的就是立場(chǎng)，所以我們都會(huì)說(shuō)歷史是任人打扮的小姑娘。因?yàn)檎軐W(xué)講的就是價(jià)值，所以我們都會(huì)說(shuō)哲學(xué)是小姑娘要收多少禮金。
什么是立場(chǎng)呢？立場(chǎng)就是關(guān)系。無(wú)論是馬克思唯物主義學(xué)說(shuō)，還是叔本華的唯心主義學(xué)說(shuō)，或是其它哲人所提出的學(xué)說(shuō)，他們?cè)跁?shū)里論述都是某些事物之間的關(guān)系，無(wú)論這個(gè)事物是物質(zhì)的，還是精神的，都有產(chǎn)生一種關(guān)系。
例如，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，這本書(shū)論述的就是時(shí)與空、數(shù)與量之間的關(guān)系。馬克思的《資本論》，這本書(shū)論述的就是貨幣與商品、資本與生產(chǎn)之間的關(guān)系。叔本華的《作為意志和表象的世界》，這本書(shū)論述的是意志與表象、生存與行為之間的關(guān)系。
康德與馬克思，其哲學(xué)，首先提到的便是關(guān)系的分類與處理。事物之間聯(lián)系的普遍性、客觀性、關(guān)聯(lián)性就是這兩大哲人，其哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思說(shuō)，人生來(lái)就要處理三種關(guān)系，即個(gè)人與自然的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人與自己的關(guān)系。
什么是標(biāo)準(zhǔn)呢？標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)值。我們都知道哲學(xué)是一門關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，即我們用什么樣的眼睛去看這個(gè)世界。關(guān)系營(yíng)造價(jià)值，從而產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)。我們的存在都是有意義的，關(guān)鍵是對(duì)誰(shuí)有意義。這便需要講關(guān)系，事不關(guān)己高高掛起，沒(méi)有關(guān)系就無(wú)法營(yíng)造價(jià)值，沒(méi)有價(jià)值就無(wú)法產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)就沒(méi)有判斷的依據(jù)。
例如，某個(gè)人逝世，誰(shuí)會(huì)悲傷？那么這個(gè)問(wèn)題就涉及到關(guān)系與價(jià)值，即誰(shuí)與這個(gè)人有關(guān)系，這個(gè)人對(duì)誰(shuí)有價(jià)值。一個(gè)普通人逝世，最悲傷的無(wú)疑就是這個(gè)人的親人，親人便是關(guān)系。親到什么程度呢？這便是價(jià)值。
一個(gè)人逝世后，那么就得蓋棺定論了。怎么定論呢？那么就得看他做了什么事情，對(duì)哪些人產(chǎn)生了哪些價(jià)值。好與壞，對(duì)與錯(cuò)，都是相對(duì)的。對(duì)這個(gè)人的子女而言，無(wú)論這個(gè)人怎么樣，對(duì)他們的子女都有生養(yǎng)之恩。其子女無(wú)論怎么定論這個(gè)人，都無(wú)法撇開(kāi)這個(gè)關(guān)系與價(jià)值。這便是關(guān)系產(chǎn)生立場(chǎng)，價(jià)值產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)。
要對(duì)《物演通論》這本書(shū)，對(duì)遞弱代償原理進(jìn)行評(píng)判，那么就得弄清楚其書(shū)其原理所論述的關(guān)系，所產(chǎn)生的價(jià)值。是否適合于人類歷史，那么就得弄清楚其書(shū)其原理與人類歷史之間的關(guān)系以及營(yíng)造的價(jià)值。要弄清楚爭(zhēng)議的根源所在，就得找到哪些人需要這本書(shū)，兩者之間產(chǎn)生了什么關(guān)系。
一：遞弱代償原理只在宗教領(lǐng)域具有正確性，其他領(lǐng)域都是錯(cuò)誤的。
宗教有三大功能：維系人類情感、確立人倫道德、界限知與未知。維系人類情感，這是宗教的基本功能，無(wú)論是佛教、基督教、道教，或是其他的宗教，都具有滅除人類內(nèi)心苦惱與不安，獲得希望和安定的作用。
確立人倫道德，這是宗教的積極價(jià)值，具有能夠促使人類進(jìn)行自我反省，匡正世道人心的作用。界限知與未知，這是宗教與科學(xué)最難分開(kāi)的一個(gè)的功能，具有促使人類對(duì)未知世界保持敬畏與探索的作用。
從宗教的功能，我們可以看到，宗教服務(wù)的對(duì)象是個(gè)人，宗教的三大功能就為了處理個(gè)人生來(lái)就必須處理的個(gè)人與自己、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的三大關(guān)系。
《物演通論》講的是：宇宙演運(yùn)即造成物類衰變，生物進(jìn)化就導(dǎo)致種系殘弱，文明前行則促進(jìn)人寰危機(jī)；精神增益是載體趨弱的反比變量，信息擴(kuò)張是物演分化的邊際效應(yīng)，知識(shí)拓展是背離本真的天然尺度；社會(huì)結(jié)構(gòu)是自然實(shí)體結(jié)構(gòu)的一脈延伸，文明現(xiàn)象是生物智質(zhì)代償?shù)暮罄m(xù)惡果，歷史進(jìn)步是人類自取禍殃的必由之路。
暫時(shí)不說(shuō)《物演通論》論述的是什么關(guān)系，從這個(gè)結(jié)論，就可以清晰地看到，這完全是宗教原罪說(shuō)的概念。其服務(wù)的對(duì)象是個(gè)人，其與佛教、道教、基督教等所要解決的問(wèn)題，所要處理的關(guān)系是一致的，其作用是促使人類進(jìn)行自我反省。這是一本宗教類的書(shū)籍。
當(dāng)然，宗教類的書(shū)籍也有宗教神學(xué)與宗教哲學(xué)的區(qū)別。最大的區(qū)別就是：先有宗教，還是先有神靈。從宗教的角度說(shuō)，是先有了神，這才有了宗教。從哲學(xué)的角度說(shuō)，是先有宗教，而后才有了神靈。
遞弱代償原理，是《物演通論》的基本理論，其論述的是物種與物種之間的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系達(dá)爾文也曾在《物種起源》中論述過(guò)。初讀這本書(shū)的人，第一感覺(jué)，這是本生物學(xué)著作，或者是醫(yī)學(xué)著作。
《物種起源》就是一本生物學(xué)著作，其論述的物種與物種之間的進(jìn)化關(guān)系。其要處理的是人類與神之間的關(guān)系，即人類如果不是神創(chuàng)造的，那是怎么來(lái)的。而《物演通論》，其論述是物種與物種之間的遞弱代償關(guān)系，處理的是人類生來(lái)就必須要處理的三大關(guān)系。
《物種起源》與《物演通論》最大的區(qū)別就是物種之間拉關(guān)系的方式不同，前者是通過(guò)相似物種的逐次對(duì)比，后者是將所有存在或者消亡的物種放在一起進(jìn)行整體對(duì)比。
逐次對(duì)比，這是一個(gè)很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，因?yàn)槲锓N存在的時(shí)代與時(shí)空并不相同，要深究其關(guān)系，必須將兩個(gè)相似的物種放在同一個(gè)時(shí)代，同一片天空下進(jìn)行對(duì)比。如此逐次對(duì)比，才能保證對(duì)比的統(tǒng)一性，保證不同的物種是處于一個(gè)相同的背景之下。
整體對(duì)比，這就沒(méi)有一個(gè)時(shí)代或者時(shí)空能夠能夠單獨(dú)拿出來(lái)，作為對(duì)比的統(tǒng)一的背景。《物演通論》把時(shí)代與時(shí)空不斷變化的過(guò)程，作為一個(gè)整體性背景。這不是拉大了對(duì)比的尺度，而是改變了對(duì)比的方式。
舉個(gè)通俗的例子吧。
就用從小學(xué)到大學(xué)，這個(gè)升學(xué)的過(guò)程作為例子。要知道學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系，達(dá)爾文用的是逐次對(duì)比，一年級(jí)和二年級(jí)對(duì)比，二年級(jí)和三年級(jí)進(jìn)行對(duì)比，如此類推。從而得出結(jié)論，原來(lái)大學(xué)生也是從小學(xué)生一步步升學(xué)上來(lái)的。
而王東岳，用的是整體對(duì)比，將所有的年級(jí)放在一起進(jìn)行對(duì)比。得出的結(jié)論是：升學(xué)后，學(xué)生考試能力越來(lái)越差，考試的分?jǐn)?shù)越來(lái)越低，相應(yīng)的，學(xué)的知識(shí)也越來(lái)越多。學(xué)生的考試能力不斷下降，這是遞弱。相應(yīng)的，為了保證考試及格，學(xué)生們學(xué)習(xí)的知識(shí)越來(lái)越多，這是代償。
學(xué)生的考試能力下降了嗎？顯然是沒(méi)有的。造成考試分?jǐn)?shù)越來(lái)越低的原因，不是考試能力的問(wèn)題，而是考試內(nèi)容和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。對(duì)于小學(xué)生，考試內(nèi)容是十分簡(jiǎn)單的，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)也是答對(duì)就行。對(duì)于大學(xué)生，考試內(nèi)容那是很難的，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)也不再具體，而是以社會(huì)實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)錯(cuò)不重要，重要的是能夠解決實(shí)際的問(wèn)題。
對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，其考試的背景是升中學(xué)。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，其考試的背景是升大學(xué)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，其考試的背景是有能力參加工作，有能力處理社會(huì)實(shí)踐中的具體問(wèn)題。
小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，都屬于學(xué)校這個(gè)大概念大背景，但這個(gè)大背景是不斷變化的。大背景是以所有的小背景為單位組成的，這沒(méi)有錯(cuò)，但是不能說(shuō)哪一個(gè)小背景就能代表大背景。小學(xué)是學(xué)校，但是學(xué)校不是小學(xué)。
小學(xué)生之所以考試成績(jī)很好，分?jǐn)?shù)很高，那是為了提高小學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，這是小學(xué)教育為學(xué)生提供的保護(hù)。誰(shuí)來(lái)保護(hù)小學(xué)教育呢，這就需要中學(xué)教育了。這就是升學(xué)的意義。小學(xué)生沒(méi)有必要面對(duì)整個(gè)社會(huì)。
從這個(gè)升學(xué)的例子，就可以看出《物演通論》與《物種起源》的不同。
王東岳忽視了一個(gè)很重要的東西，就是背景等級(jí)差異的問(wèn)題。對(duì)于世界上所有的物種來(lái)說(shuō)，他們雖然都存在或者曾經(jīng)存在于這個(gè)世界，但是他們的存在，背景等級(jí)是有差異的。
細(xì)菌之所以存在度很高，是因?yàn)榇蟮沫h(huán)境為其提供了保護(hù)，細(xì)菌不需要面對(duì)整個(gè)世界整個(gè)自然，他要面對(duì)的只是構(gòu)成世界以及自然的一個(gè)小部分環(huán)境。而作為生物進(jìn)化最高等級(jí)的人類，面對(duì)的卻是整個(gè)的地球，整個(gè)的自然。
我們?nèi)祟愔阅軌虼婊钕聛?lái)，那是因?yàn)榈厍驗(yàn)槿祟愄峁┝吮Ｗo(hù)。人類不需要面對(duì)整個(gè)的宇宙環(huán)境，只需要面對(duì)地球環(huán)境就夠了。
等到人類向宇宙進(jìn)發(fā)，那么就得面對(duì)太陽(yáng)系或者整個(gè)的宇宙了。那個(gè)時(shí)候，人類脫離了地球的保護(hù)，就必須要再度進(jìn)化了，進(jìn)化成為更高等級(jí)的物種。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是要升級(jí)。
對(duì)于世界上所有的物種來(lái)說(shuō)，他們并非是生存度下降了，而是面對(duì)的生存環(huán)境不同了，存活的標(biāo)準(zhǔn)也不同了。比如說(shuō)，人類存活主要是意識(shí)的存活，如果一個(gè)人變成了植物人，其身體的存活已經(jīng)構(gòu)不成人類存活的屬性。個(gè)人逝世后，其肉身被保護(hù)起來(lái)，不會(huì)腐爛，這也不是生命的延續(xù)。而低等的生物，存活的標(biāo)準(zhǔn)是極低的。
《物演通論》論述的物種與物種之間的關(guān)系，是拋開(kāi)了背景等級(jí)差異的單線關(guān)系。這種關(guān)系，是違背事實(shí)的，是完全錯(cuò)誤的。這種單線關(guān)系，類似于個(gè)人與神之間的單線關(guān)系，其營(yíng)造的價(jià)值是宗教的。
有了神，才有了人與神之間的關(guān)系，才有了宗教。拋開(kāi)了背景等級(jí)差異，才有了物種與物種之間的遞弱代償關(guān)系。這是先有神，后有宗教。所以，《物演通論》是一本宗教類書(shū)籍，不屬于哲學(xué)。
二：遞弱代償原理不適合于人類歷史，因?yàn)槿祟悮v史也有背景等級(jí)差異。
人類的歷史，并非是個(gè)人的歷史自傳。歷史，更強(qiáng)調(diào)的是人類這個(gè)大集體的發(fā)展變化。人類文明的區(qū)域，是不斷變大的。人類社會(huì)層次，也是不斷提升的。
在《文明的命運(yùn)》這本書(shū)中，就談及了人類歷史背景等級(jí)的差異，不同的歷史階段，人類生活的領(lǐng)域是不同的。根據(jù)這個(gè)不同，人類文明社會(huì)劃分為五個(gè)時(shí)代：森林遷徙時(shí)代、河流定居時(shí)代、大陸擴(kuò)張時(shí)代、海洋貿(mào)易時(shí)代、太空補(bǔ)充時(shí)代。
有了背景等級(jí)差異，才有了發(fā)展與進(jìn)步的對(duì)比，才有了歷史。按照遞弱代償原理，否定了背景等級(jí)差異，等于就否定了進(jìn)步。沒(méi)有進(jìn)步，就沒(méi)有歷史。
遞弱代償原理，無(wú)法為人類社會(huì)的進(jìn)步提供任何的指導(dǎo)性意見(jiàn)。畢竟，除了宗教領(lǐng)域，在其它領(lǐng)域，這個(gè)原理都是錯(cuò)誤的。
三：遞弱代償原理引起巨大爭(zhēng)議的根源是需要。
《物演通論》這本書(shū)與其他人建立關(guān)系的基礎(chǔ)就是需要。一是經(jīng)濟(jì)需要，這群人需要這本書(shū)能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，獲得收入，那么就會(huì)給予這本書(shū)極高的評(píng)價(jià)。二是精神需要，這群人需要這本書(shū)發(fā)揮宗教作用，從而得到宗教慰藉。
對(duì)于認(rèn)為自己很弱，競(jìng)爭(zhēng)能力差，自卑，未來(lái)沒(méi)有希望等產(chǎn)生這樣想法的人，遞弱代償原理給予了這群人相當(dāng)大的宗教慰藉。
首先，說(shuō)明了他們的弱，不是真的弱，而是遞弱。所有的弱，都來(lái)源于一個(gè)原因，這就是生命等級(jí)高。越高級(jí)的物種，越高級(jí)的生命，越高級(jí)的個(gè)人，越高級(jí)的公司，他們都是遞弱的產(chǎn)物。等級(jí)太高，所以生存度越低，對(duì)周邊社會(huì)的依賴越大。這樣的肯定，就能讓那些競(jìng)爭(zhēng)處于劣勢(shì)的人或者企業(yè)，得到滿滿的自信。
那遞弱了怎么辦呢？代償。要去多學(xué)習(xí)生存技能，要提高其他方面的能力。這顯然有很大的激勵(lì)效果，能調(diào)動(dòng)信仰者的積極性。
《物演通論》這本書(shū)，對(duì)于信仰遞弱代償原理的那些人，具有非常大的指導(dǎo)作用。如何處理人生來(lái)就要處理的三大關(guān)系，如何獲得代償。這有著系統(tǒng)的指導(dǎo)，特別是書(shū)中有很多結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的例證，那作用就更大了。很多人都會(huì)活學(xué)活用。代償一旦成功，就會(huì)成為遞弱代償原理的傳播者，并且給予極高的評(píng)價(jià)。
真正具有高度認(rèn)知的人群，對(duì)《物演通論》以及遞弱代償原理，一般都是抱著不點(diǎn)評(píng)，漠視，甚至是嗤之以鼻的態(tài)度。對(duì)這群具有高度認(rèn)知水平的人來(lái)說(shuō)，《物演通論》的宗教觀，遠(yuǎn)不如其他傳統(tǒng)宗教以及其典籍。
對(duì)《物演通論》評(píng)價(jià)極低的人，一般都是本來(lái)就有宗教信仰的那一群人。宗教信仰與科學(xué)信仰并不相矛盾，但是宗教信仰與宗教信仰之間，矛盾肯定是尖銳的。在宗教信仰自由的現(xiàn)代，對(duì)于宗教方面的評(píng)論很少，一般都是各有各的喜好。
然而，《物演通論》披著哲學(xué)的外衣，擺弄的卻是宗教的那一套，這就讓人有了貶低的口實(shí)。其實(shí)，宗教現(xiàn)代化，也挺有意思的。現(xiàn)代社會(huì)，言論自由，對(duì)于學(xué)問(wèn)，也抱有極大的寬容，由此帶來(lái)了這本書(shū)極大的爭(zhēng)論。
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