厀嘯文集·封禪論（一）清·張鵠嚴
封禪為眀君賢相所不道，恐一失之，即不免為秦皇漢武之罪人。吾以謂，讀唐虞三代之書者，可以審此夫。舜之咨四岳，命伯夷典三禮者，何曰祀天，神享人鬼祭，地祗之三禮也，是為秩宗史遷。
封禪書特楥虞書以為證，其前無可考則。無懷葛天以下之，君又安足信歟,苐惜其微言，頗見而大義不眀於天下。殊不知，舜之望于山川，徧於群神者其，即三禮之意，何嘗登封以報。天降禪以除地哉。且三代之君，惟禹號神然。三代之書具在，即周官周禮皆未聞其有，所秘藏于泰山也。且封禪固無損於人主也，
昔舜封十有二山，山蓋以其為一州之鎮而表率之也。后之欲封禪者，自齊恒公始，故言封禪者多齊國人。然恒公以管仲一言，而處止。茍其即封禪要不過境，內之山諸侯之事耳，亦何損於恒公哉，此夷。
吾恐君之驕縱，而隳其九合一匡之功業，且曰七十二君夷。吾所記者十有二焉，始於無懷氏噫，吾不知堯舜以前呆何所。據而曰：封泰山禪云亭，禪梁父也耶，蓋自齊威宣之時驅子之徒，論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之。此封禪之說厥有由來，最后燕人為形，解銷化依於鬼神之事，又驅衍以陰陽主運，顯於諸侯燕齊，海上之方士傳。其術不能通怪迂，阿諛茍合之輩不可勝數。
而威宣燕昭使人入海求神山者，其作俑於此乎。夷吾或聞于驅子之先，殆未可知也。而吾竊謂封禪之，義不眀於世者，大要有三鳥曰：祀上帝誌功德求神仙，以是三者，故當時諸儒，持議不合於上，人皆以為拘牽之故遂不求其所，以不合於義，以致混淆而莫之辯也。
夫祀上帝者，茍不觀周禮之，冬至祀圓丘，夏至祀方澤，手斯天神地袛之不可易，若配享則其所自出而宗廟，則以人鬼享之也。至五嶽視三公，四瀆視諸或以柴望秩之禮，禮或以祠官祝焉。若日月星辰名山大川，其在嶽瀆之外者，又皆有祀矧二雅三頌之○，上帝而顧無一語及此乎。
至若泰山為五嶽之一，僅得帝其方隅而祀。上帝於泰山者，則郊可廢也，曾不知郊社之，禮所以事上帝也。此其不可者一也，何謂誌，功德曰：始皇之封泰山徵從齊魯之，儒生議禮者七十人。以其禮迂闊而難行，遂擯去不用除車道，自泰山陽而至巔立石頌，始皇帝功德明其得封也，縱陰道下禪，梁父其禮，頗來太祝之祀雍上帝，所用而封藏皆秘之世不得而記，始皇帝至中阪遇暴雨休於大樹，下諸儒生，既絀不得典於封事之禮，則譏之始皇遂東游海，上求○人羨門之屬，及八神將后數至海上，求蓬萊方丈瀛洲，齊童男女遺方士，入海訪神仙一無所見而返。
封禪未十年，二世胡亥又封泰山，勒石於前石之旁，章始皇功德焉。遡秦之先，自襄公作西畤，世未嘗無祀事及并天下，三年巡都縣祠驅嶧山頌秦功遂及封禪，將宿昔所聞戰國之間，傳頌帝王之事。一快其志此史遷，所謂無其德而用其事者，近是矣。然猶於封禪之義，未明也。二帝三王若之何不以功德誌，泰山耶，此其不可者，又一也，何謂求神仙曰：漢之高祖文景己隆于上祀典矣。
始皇之至武帝僅六十余年耳，武帝則專以神仙求故人，人古不死之術，中其欲方士祠官離近無虛日。文成五利雖最寵然，莫如公孫卿之久拜，中大夫而不誅也。公孫言符瑞與黃帝時，等七十二君惟黃帝得上泰山，故乘龍而升復述，其師中，公語謂漢主當上封，上封則能仙以登天，於是武帝嗼以為吾誠得，如黃帝，吾視去妻子如脫蹮耳，使博士諸生刺六經中，作王制謀議巡狩，封禪事數年，又謂仙人好樓居，乃大興宮室，甘泉建章之屬各高二十丈余，復為五城十二樓。道觀動百數樓中，脯素以待其來，齊人上疏言：神怪奇方者，萬數乃益；發船令言：海中神仙者，數千人日囙念；諸儒生方士言：封禪事，殊不經盡罷去，自東上泰山時，山之草木葉未生，令人上石立山巔，遂東巡海上先是欯傲，黃帝以上接神仙蓬萊，士高比德於九皇而頗，來儒術以文之，群儒既不能辨明封禪，事又拘牽於詩書、古文而不能駛于是至梁父，令侍中儒者皮弁，薦紳封牛行事泰山下，東方如郊祀太一之禮，封廣文二尺其下則有玉牒，書書秘禮畢，則又縱海上望神仙，卒無一驗，自是浸以厭怠然終，未能釋然也。
至若公玉帶之明堂圖，公孫卿之鼎，書極怪誕之，莫可究誥，大要壹以神仙，是問，明知其非，而不以為非；其不可者又一也，其以祀上帝為名，則興始皇均之也，然則封禪自封禪而何與於祀。上帝誌功德求神仙哉。祀上帝則祀，上帝誌功德則誌功德求神仙則求神仙，而與于封禪哉。論封禪者，其折衷於唐虞三代之書，圣人敬天勤民之意。夫亦可以不悖於理，而己矣。其惑亂于人也，庶遇已乎。
【譯文】
在譯（文）鵠嚴公撰《厀嘯文集·封禪論》之前，先了解一下當代史學家們，對封禪由來的各種論述：
近百年來，有學者認為：封禪“昉于秦始，侈于漢武”，也有認為起自“三代典禮，至秦而廢滅無復存”。秦漢封禪的禮儀制度，出于方士之口，是“假天以惑世”，“誣民而瀆天”的妄說。還有學者認為，古無封禪禮，秦漢以后的說法，有點靠不住......總之說法不一，請讀者自家評判。
《封禪書》開篇說道：“自古受命帝王曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也”。但由于僅在天下大治時才行封禪禮，而治世少，亂世多，所以，“遠則千余載，近者數百載”始一舉行。而“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞”，封禪的禮儀制度自然也就“闕然堙滅”了。這里明確講了兩層意思：一是封禪是一種古老的禮儀制度，并非“昉于秦始”；二是封禪禮儀的細節并不是“廢滅”于秦，與秦始皇焚滅詩書、禁百家言無關。司馬遷豈會妄言!他著《史記·卷二十八·封禪書》中：應該最有資格作為我們了解漢代以前禮制的重要資料。（譯文中多半借用此資料）
封禪①系古代帝王在“太平盛世”、“ 天降祥瑞”或“功成治定”后，作為感天謝地的一種祭天拜地，大型祭典祈福活動。登上山頂在所筑的神壇上為祭天、在山麓小丘除地間作祀為祭地。由整個禮儀由光祿寺②掌管祭享、筵宴、宮廷膳羞之事。帝王和帶領的群臣，對此舉非常重視；但凡參與者一律沐浴更衣，言行舉止非常謹慎，循規蹈矩不敢妄為。帝王本人也墨守成規，生怕因稍有不慎或節外生枝，而得罪上蒼、神靈，造成事與愿違的傷害，會與秦始皇、漢武帝封禪盛典背道而馳，而成為“罪人”。
我（鵠嚴公）讀堯舜三代圣賢之書，自認為對秦始皇有所了解，對他上泰山封禪之事能略知一二。相傳唐堯臣羲和四子，是分管四方的諸侯，史上稱之“四岳”。 而漢·孔安國、宋·孔平仲、明·楊慎均認為“四岳”是一人。而舜帝咨詢的“四岳”，指的是四個部落的酋長。虞舜曰:“嗟！四岳，有能典朕三禮？ ”皆曰（皆曰，我看，絕非一人）：“伯夷可”。舜曰:“嗟！伯夷,以汝為秩宗,夙夜維敬，直哉維靜絜。”讓伯夷主管.古祭天、地、宗廟三禮。為什么說祀天神享，祭祀人鬼，地祗為三禮呢？司馬遷《史記》中講：秩宗一職在虞舜執政時就有，為掌宗廟祭祀之官。《尚書·虞書·舜典》：虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》（記載了虞舜的言行，具有很高的歷史研究價值）。司馬遷為太史令﹑掌修史，故稱“史遷”。
封禪最早之事就撰于《虞書》中，如楦（履法也）證明三代時期就有封禪之舉了。《虞書》是《尚書》組成部分之一，相傳它記載夏朝之前的“新興王朝”，又名《虞朝之書》，有《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》五篇。其中《舜典》由《堯典》分出，《益稷》由《皋陶謨》分出。這是西漢文學家，司馬相如的遺作。《封禪書》，敘述了古代傳說中，七十二位國君封禪泰山，漢王朝文治武功，顯赫一時，四境歸順，祥瑞屢現，雄才大略可與歷代君王媲美。《尚書》作者借此文，勸漢武帝效仿封禪，并在文章的末尾對天子加以諷諫。
至于《虞書》里的其他內容，之前沒有進行嚴謹的考證，更不清楚對無懷氏和葛天氏的相關記載，這種情況下，又如何輕易下結論呢？由此可見，明事理者，在情況沒有落實清楚之下，是不會倉促拿出來說的。
傳說中無懷氏和葛天氏同為上古時期的帝王（部落首領）。晉·陶潛《五柳先生傳》:“銜觴賦詩（暢飲握著酒杯作詩），以樂其志，無懷氏之民歟?葛天氏之民歟? ”后人常借用“懷氏葛天”這一成語，說明上古時期民風淳樸，世道平和，殊不知上古時期的人，人是造物者根據自己形象所造，要求人遵照頒布的規則（信仰）來做。神將社稷交給自己與人所生的兒子，就是那個半神半人的部落首領；上古時期的代表，堯舜禹就是其中之一。上古時期堯舜時代，其社稷，實質上由群神自己在打理。
《周禮》、《儀禮》、《禮記》統稱《三禮》；據說《周禮》、《儀禮》是周公所作，《禮記》則是漢·戴德(人稱大戴)、戴圣(人稱小戴)叔侄刪記也。所謂三禮：一指祭祀天、地、宗廟之禮；二指《儀禮》、《周禮》、《禮記》儒家經典。古代中國禮樂文化的理論形態，是對禮法、禮義，作了最權威的記載和解釋，它對歷代禮制的影響最為深遠，其《三禮》的意義就在如此。
人們常說登封報天，降禪除地。這是封禪中，帝王事必躬親必做的兩件大事。何況上古時期饒舜三代，和禹這位夏朝的第一位天之子（名文命、字高密、號禹），他們在號神時其禮儀都一樣。三代時期所鑄銅鼎上有所記載，但《周禮》在這方面記錄不多。據說，歷代君王封禪時將秘密（有關文件）埋于其中（埋在梁父山的某處），這樣做，更顯封禪儀式的神秘，同時也無損于君王自己。
《尚書·虞書·舜典》：“肇十有二州，封十有二山，浚州。”即：虞舜開始把天下劃分為十二個州，疏通河川，以求太平。山蓋是一州之鎮，起表率作用。《管子》第五十篇《封禪》開卷的第一句話：“ 桓公既霸，會諸侯于葵丘（河南省商丘市民權縣林七鄉西村），而欲封禪。”于是就有管仲出面諫言。管仲胡扯道：封禪不要過境，那些山都是諸侯自己的（事）……怎么會有損於恒公您呢，平安無事喲！從而阻止恒公去泰山封禪。史料記載：“后之欲封禪者，自齊恒公始，還言封禪者起自齊國人也。”
《史記·封禪書》（卷二十八）：“秦繆公即位九年，齊桓公既霸，會諸侯于葵丘，而欲封禪。管仲曰：'古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。’”
從公元前221年秦王嬴政自稱始皇帝起，到公元1912年末代清帝溥儀宣布遜位時，正史中記載，并承認的422位歷朝在任皇帝中，有幸登上泰山完成封禪大典的，只有區區六位：秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗和宋真宗。可見封禪非同一般，除規模之大，禮儀之繁瑣，而且對其要求十分苛刻……
我擔心君王過于驕縱，而毀掉九合一匡③，統一天下之大業。所言七十二君夷，七十二系古人以天地陰陽五行之成數，來表達數量多。七十二君夷，是此文上述，遠古時期的七十二位登泰山封禪的國君。我所記得是七十有二焉，而且還是從無懷氏開始的……我不知道堯、舜任命之前呆哪兒。
有人說：封泰山禪云亭，是去梁父山④封禪嗎？大約在齊威王、齊宣王時，所帶領群臣司儀一同前往。孟軻及弟子論著，終始以五德之運，秦國、梁國等諸侯國盡在進行變革后，才逐漸趨于強大。孟軻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政。齊宣王卻說孟子理論迂腐而不能用。封禪之說各有不同，甚至有人說燕人形成。
公元前215年，中國歷史上第一個皇帝秦始皇第四次東巡，駐蹕于此，并派燕人盧生、方士韓終入海求仙，刻“碣石門辭”，秦皇島厥有其名。漢武帝、魏武帝等20多位帝王巡臨秦皇島。1898年，清光緒皇帝御批自行開埠建港，可能這就是形成于燕人之由來。
《史記·封禪書》：“形解銷化,依于鬼神之事”方士仙道常拿西漢、黃帝說事。神仙之術借用老子所言，修道、養壽之黃老道，這種以神仙信仰為特征的宗教，在戰國時期，是齊國、燕國沿海一帶的神仙方術，在我國流傳已有兩千多年的歷史了。
道教與佛教并稱為兩大宗教，是封建統治階級的精神支柱之一。道教對我國封建時代的政治、經濟和文化思想都發生過深刻的影響；同時它也形成了自已獨特的宗教神秘主義體系。道教累積了大量經籍與文獻（資料），是我國古代文化遺產中的一個組成部份。其術不能為怪，略感迂腐，做這種事，阿諛茍合之輩的為多。
齊威王與齊宣王是戰國時期齊國最出色的兩位君主，在其父子（君主）手中，齊國取代魏國成為戰國時期第二位諸侯霸主。威王、宣王、燕昭王均派人入海，訪山求仙，群臣紛紛響應擁護。資料上說，使用者齊人、燕人在先。好多人還不知道這點。
而我認為，封禪之事，其意義不言自明，史料上也沒細說。主要目的：祭祀上為“太平盛世”、“ 天降祥瑞”或“功成治定”等帝王意志及功德而求神仙，以這三個方面，當年諸儒家、學者主張各有不同，認知上拘泥不前者，大有人在。因意見不統一，造成混淆莫辯之處，時常有之。
“天以高為尊，地以厚為德”，“天高不可及于泰山”，凡“受命于天”的帝王，為答謝天帝之恩，便到靠近天神的泰山祭祀：積土為壇，意味著增泰山之高，表示對浩蕩天恩的感激；到泰山附近的梁父、社首等小山丘堆積泥土，增加地的廣厚，以酬謝大地之神，對萬物蒼生的恩賜。
據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。這類祭祀活動來源于宗廟，活著要好好地孝敬父母，安居其業，祭祀的香火鬼神所享用，這是慎終追遠的傳統之一。《雅爾·釋山》：泰山、華山、嵩山、恒山、霍山為五嶽，但其中二山尚有質疑，霍山，在古代，一般來說主要有兩個，一個在山西境內，一個就是南岳（位置有存疑），故又謂三公；視、河、淮、濟乃四瀆，；三公視諸或以柴望秩之禮，《周禮。大宗伯》云：“以血祭祭社稷五祀五岳。”
“柴望”是最古老的祭天儀式，據說舜帝在極頂親手燃起柴火，以“燔柴以祀天”。在封禪的盛大禮儀中，還會用上祠官（掌管祭祀之官）祝福朝擊鼓，玉童子吹笙雙鳳舞。
中國古代人對于日月星辰，名山大川等自然神的崇拜，到夏、商、周三代后，逐漸發展為對至上神“天帝”的崇拜。遠古人們對凡眼睛看到事物均敬畏，何況對《大雅》《小雅》《三頌》這樣的巨著。
《小雅》含《鹿鳴之什》、《白華 之什》、《彤弓之什》、《祈父之什》、《小旻之什》，《北山 之什》、《桑扈之什》、《都人士之什》；《大雅》含有《文王之什》、《生民之什》、《蕩之什》。 三頌者，即《周 頌》、《魯頌》、《商頌》也：《周頌》含《清廟之 什》、《臣工之什》、《閔予小子之什》；《魯頌》含《_》、《有秘》、《泮水》、《闥宮》四篇；《商頌》含《那》、《烈祖》、《玄鳥》、《長發》、《殷武》五篇。上述這多巨著，其中的內容，在《封禪》一書中沒似乎沒說什么。
泰山作為五岳之一，是封禪祭祀之地。帝王登泰山乃五嶽之首，能通天也，燒柴火在壇頂，以祭天。泰山旁的小山梁父系通地府之門，在梁父山旁選塊地為折，瘞埋祭品稱謂禪，兩處合起來謂之封禪。為何曾不知在郊社耶。禮儀用來侍奉帝王，這僅僅是原因之一。
何謂“志”？志者，士子之心也（上士下心）。亦即人的追求及目標；如今人們說的人生觀、價值觀。志向一旦確定下來，行為就應跟上；志向一旦專一，就不可改變。孟子對此現象叫做“志一而動氣”，心與自然能量形成共振，行動就跟上來了，其結果顯而易見。孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。君子憂道不憂貧，孔子做到了，孔子的學生們也做到了。
始皇帝即位三年，東巡察郡縣，在騎士峰山，歌頌秦朝功業。于是征召跟隨齊、魯的儒生博士70人來到泰山下。眾儒生有的議論說：“古代封禪用蒲車，怕傷害了山上的土石草木；地面打掃而祭祀，席用酸菜桿，說它容易遵循了。”秦始皇聽到這些議論各不相同，難以實施，因此不用儒生。結果除車道，自陽坡登上泰山頂，立石稱頌秦始皇的功德，說明其被封了。從陰道下，禪在梁父。他很禮貌色彩太祝的祀雍天帝所用，而封藏都藏起來，世界不能再記住了。
秦始皇上泰山，山腰中遇到暴風雨，只有呆在大樹下。眾儒生已留下面，不可上用于封禪祭壇上。聽說始皇遇風雨，有人就譏笑。秦始皇東游于海上，行禮祭祀于名山大川及八神，求仙人羨門之類。八神自古就有，有人說是姜太公所封。齊國之所以名為齊，以齊天下為目的，所以祭祀祈福常有發生。
八神：一是天主，祭祀天地齊。天齊淵水，在臨淄城南郊山下的人。二是地主，梁父祭祀泰山。因為上天喜歡陰，祭祀的一定在高山的下，小山頂上，命名為“時”；土地貴陽，他一定在沼澤中祭祀圜丘說。三是兵主，祭祀蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊國的西部邊境的。四是陰主，祠三山。五是陽主，祭于之罘山。六是月亮公主，祭祀的蓬萊山。都是齊北，同時勃海。七是日主，祠成山。成山斗入海，最在齊東北角，為了迎接日出說。八是四時主，在瑯邪。瑯邪在齊國東部，這是一年的開始。都各用一牢祭祀，而巫祝的損益，珪幣各種不同了。
上要求凡是人羨門之類的，以及八神將后幾到海上，尋找蓬萊方丈瀛洲，齊童男童女遣方士，入海訪求神仙一無所見而返。秦始皇泰山封禪時留下了《泰山刻石》，相傳其稿本為秦丞相李斯所書，唐人稱頌其“畫如鐵石，字若飛動”，“骨氣豐勻，方圓絕妙”。
封禪十年后，二世胡亥又登泰山封禪，繼刻碑石于《泰山刻石》旁，以彰顯秦始皇之功德。從追溯先祖-秦襄公作西畤、祠白帝（五帝之一，西方天帝）開始，即：秦襄公時，秦諸侯居住垂西，如今甘肅禮縣一代。當時距秦始皇統一天下（六國歸秦）五百五十年（秦襄公于771年被周平王正式封為諸侯，到秦始皇統一六國221年），至此秦國經歷了三十一位君主，其中昭襄王在位56年最長，孝文王三天最短。據說當年還沒封禪祭祀一說。
這里要說說蒙騙國民千年的成語“烽火戲諸侯”，那個時期還沒長城，故無狼煙烽火之說（有爭議）。故事這樣寫的：
周幽王三年（前780年），美女褒姒入宮，得到幽王寵愛，并生下一子名為伯服。于是幽王廢其正室申后與太子宜臼，改立褒姒為后，以其子伯服做太子。褒姒不愛笑，幽王為博美人一笑，試過許多方法都不成功，最后想到“烽火戲諸侯”的把戲，舉烽火將諸侯軍隊引來，自己則與褒姒觀看他們發覺沒有敵軍時的丑態，褒姒終于大笑起來。使幽王在喜悅褒姒一笑后，屢次舉烽火，而又沒有敵軍，從此失去諸侯對他的信任，使諸侯不再理會他舉烽火了。
此外，幽王又任用佞臣虢石父為卿，但國人埋怨。此人善于阿諛奉承，又相當勢利。再加上他廢申后與太子的事，讓申后的父親申侯很憤怒。前771年，申侯串連繒國與西夷犬戎進攻幽王。此時幽王再舉烽火求救，已經沒有諸侯愿意來救他了。最后幽王、伯服、鄭桓公皆在驪山下被殺，褒姒被擄走后下落不明，犬戎“盡取周賂而去”。由于鎬京殘破，于是繼位的周平王東遷至雒邑。犬戎之禍為西周與東周的歷史分界事件。
公元前771年，我國歷史上發生了一件大事，這一年是周王朝的重大轉折，甚至整個華夏文明差點都滅亡。當時申后之父申侯勾結犬戎攻破鎬京。周幽王點起烽火求援，眾諸侯因以前被烽火所戲而不加理會。周幽王最后被殺于驪山，西周滅亡。之后，諸侯擁戴太子宜臼為王，是為周平王。周平王雖然成為周天子了，但首都被攻破。周平王只能遷都，而這時還有外族威脅，眼看著新出現的周王朝再次被滅，這時出現了一個人，這個人可以說基本上拯救了華夏文明，這個人就是秦襄公。攻犬戎救周，列諸侯而居西，自以為主少昊之神（西方天帝）,作西畤（西畤，古代帝王祭祀白帝神的地方）。《史記》作者司馬遷，全著未涉及自己，遵重事實逐一真實記載，然而在封禪之事上，為何沒詳細說明？難以考證。
二帝三王（二帝：唐堯、虞舜；三王：夏禹、商湯、周文王），《封禪書》開篇道：“自古受命帝王曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也”這觀點不正確，無為而治的遠古時期，難道沒功德撰誌，登泰山封禪嗎？這樣的記載是不可以的，還有一段要說的，那就是《求神仙》中說：漢高祖及后代漢文帝、漢景帝等，吸取秦滅的教訓，采取了輕徭薄賦，與民休息的措施，減輕農民的徭役和勞役等負擔，著力于恢復農業生產，穩定封建統治秩序，注重發展農業生產。文景時期，提倡節儉，重視“以德化民”呈現出“文景之治”的盛世。
秦始皇至漢武帝僅六十余年，英勇的漢武帝曾多次派人尋仙訪道友，以求長生不死之術。漢武帝時，主張祠灶的李少君（道教），他承襲了方士煉丹采藥之術，作為修煉方法之一。漢武帝雄才大略，由于急于成仙，所以也跟始皇帝一樣，曾受諸多方士的欺騙。其中最著名的要數“文成五利”。
齊國人李少翁吹噓自己可以看到鬼神，當時正好武帝寵幸的李夫人去世了。武帝聽說少翁有這個能耐就把他招進宮中。李少翁焚香做法，嘴里念念有詞，不一會兒，武帝竟然真的在帷幄后面看到李夫人的影像了，武帝對此大為贊賞少翁的法術。于是就把李少翁 封為文成將軍。漢武帝讓李少翁幫助他拜見神仙，少翁使盡各種辦法，總是看不到神仙，如是將事先寫好的帛書放到牛肚子里，然后跑去跟武帝說牛肚子里有個什么樣什么樣的帛書，是上天賜予的。武帝派人殺牛，結果肚子里真有帛書，不過拿過來一看，武帝認出了是少翁的筆記，于是就誅殺了文成將軍。
英明的漢武帝，受了文成五利的蠱惑，實在是因求仙丹，想長生不老心切。而文五利的陰影也在他腦海中揮之不去，后來他對方士，沒有那么言聽計從了。漢武帝在元封、太初年間所進行的封禪改制，這是中國政治史上的一件大事，對后世的國家祭祀禮儀和政治象征體系具有典范意義。元鼎四年（公元前113年）齊人公孫卿向漢武帝講述黃帝的故事，嘗試讓帝王重新梳理及封禪之事，改變改制的意圖，奠定其思想基礎。此故事載于《史記·封禪書》。
漢武帝因想求神仙方術，步履涉荒誕怪奇。他以往對封禪不夠重視，一些學者想借黃帝故事來引他注意。但公孫卿對故事中疑難未做破解，自然武帝封禪改制的實質，也未得充分揭示。所謂72王封禪泰山，其實本身就是一個虛假的傳言。72王封禪泰山最早記錄在《管子》中，寫的是管仲勸齊恒公，不要去泰山封禪，此話是那時候提出來的。
在幾千年前，黃帝和炎帝打敗了蚩尤部落，統一了華夏，黃帝被尊為整個中華民族的“人文始祖”。 關于黃帝的逝世，司馬遷在《史記》中，僅有六字記載：“黃帝崩，葬橋山。”并且說黃帝是“乘龍升天”，到天上見玉皇大帝去了。現在的黃帝墓，也只有后人為他建的衣冠冢，里面沒有尸體。黃帝“乘龍升天”由此而來。還有一個詞語 “駕鶴西去”（用于一品下等人），雖于“乘龍升天”異曲同工，不過黃帝是帝王，自然是乘龍，而不用駕鶴了。傳說里，黃帝乘龍升天時 還帶著賓妃、大臣、奴仆等我看就是殉葬。漢武帝也默認同這點。如：“黃帝，吾視去妻子如脫蹮耳……”駕崩后，能向黃帝那樣成仙，即：吾再看妻子，如同旅游和外出回家的感覺一樣。
使博士諸生刺六經，這里說的六經，是指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》的合稱，始見于《莊子.天運篇》。文中所說：使博士諸生刺六經，命令身邊群臣和儒士根據《六經》，根據《王制》，安排“巡狩封禪事”。幾年之后又稱仙人喜歡庭樓，于是開始大興土木宮殿，所建的甘泉宮 未央宮 建章宮各高二十余丈。道教認為，天上有白玉京，昆侖山上有五城十二樓。縱觀上百樓房中，一向按照其意愿干
秦始皇想長生不老，漢武帝也是這樣，因此，那些方士也便集聚到漢武帝身邊，有多少人？史書上說“齊人之上疏言神怪奇方者以萬數”。在這“萬數”之中，有同門師兄弟前赴后繼欺騙漢武帝的情節頗為精彩，也成為被載入史冊的名人。
孝武皇帝派數千人，增造船只百艘。說是要去海上找蓬萊仙島，尋神覓仙丹。在漢武帝時期，方士公孫卿謊稱掘到寶鼎，并用關于黃帝的故事了哄騙了漢武帝。他還說在河南、東萊祭祀時見到過神仙。并用大腳印來不斷哄騙漢武帝（有次他持符節先行名山等候，到東萊，說晚上看見一人，長數丈，到了就看不見，看到足跡很大。）漢武帝十分惱火，但沒法用事實進行辯駁。
眾儒生方士言：封禪之事，并不是這么簡單。漢武帝劉徹（公元前156年—公元前87年）。武帝為了顯示他的文治武功，于元封元年（公元前110年）下詔東巡泰山。三月，武帝“東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔”。之后東巡海上，四月返回泰山，在梁父山禮地主祠。并自定封禪禮制：命先在泰山下東方建封土，埋玉牒書。禮畢后，武帝登封岱頂，只令車子侯霍嬗一人隨從，封祀禮儀皆秘而不宣。次日，武帝從陰道下山，降禪于岱東肅然山。典禮完畢，武帝在泰山東北址故明堂接受群臣朝拜，頒布詔書，宣稱封禪告成，大赦天下，改年號為元封。元封二年（公元前109年）春，武帝巡東萊（今掖縣），過祠泰山時，濟南方士公玉帶獻上相傳為黃帝時的明堂圖，武帝令地方官員依照此圖，建明堂于汶水之上。此后漢武帝又于元封五年（前106）、太初元年（前104 ）、太初三年（前102）、天漢三年（前98）、太始四年（前93）、征和四年（前89）前后共八次巡幸、封禪泰山。
司馬遷《史記·封禪書》節選：漢武帝自得寶鼎，與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封禪《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齊人丁公，年九十馀，曰：“封禪者，合不死之名也。”上于是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物于神通，欲放黃帝以上接神仙蓬萊人士，高世比德于九皇，而頗采儒術以文之。群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘于《詩》、《書》古文而不能騁。
上為封禪祠器示群儒，或曰不與古同。徐偃又曰：“太常諸生行禮不如魯善。”周霸屬圖封禪事。于是上絀偃、霸，而盡罷諸儒不用。三月，遂東幸緱氏，禮登中岳太室。東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經難施。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠太乙之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。說了半天總覺得還是沒能說清。那么，放眼觀望四海尋覓神仙，始終沒能拿出證據，從此，逐漸因難以滿足懈怠而告終，這就是解釋不清的原因。
至于公玉帶的明堂圖⑤，公孫卿的鼎、書最怪誕，沒有人可以看懂更難研究得透。主要想借用神仙來談這一問題，明知道不可能說清，但認為又不得不說。還有個不可挽回頑固者中的一人，他以祭祀上帝為名，認定始皇帝首創封禪泰山之人。
對于封禪與祭祀的區別，要提出來說說：兩者之間的區別二點，首先身份的不同，祭祀誰都可以做，也都應該做。每年的清明，端午，中元，重陽等傳統佳節，都會祭祀神明和祖先。皇帝也會在自己的宗廟前祭祀祖先。而封禪，普通老百姓是不能做的，就是皇帝沒有昭示古今的卓越功勛，也是不能做的。在中國古代，只有天子有祭祀天帝的資格，祭祀上帝被認為是天義，是以華夏中國的歷代最高統治者被稱為天子。《說苑》指出“天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不過其族”。中國后世王朝也繼續以這種規格祭祀上帝。殷商甲骨文就出現了上帝之名，當時的祭祀上帝就已經是天子的天權。昊天上帝（來自《尚書》）或皇天上帝（北京故宮供奉的神主牌）是上天、天帝、天父（與“地母”相對）、皇天（與“后土”相對）、老天爺等的正式稱謂。
討論封禪的人，基本折衷于堯舜禹三代書中記載。圣人之所以為圣人，只因他全心聲投入到天理，而沒有半點攙雜人欲。但不是因他無所不知，所以，只是從知識與才能上學圣人，逐步鉆研書本，考索名物，比擬形跡，結果是知識愈廣，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽。
圣人敬天勤民之意，與王陽明存天理，滅人欲，格物，致良知之心學。保存心中的天理，消滅人的欲望。探究事物原理，從中獲得智慧和力量。有此想法之人，也不會悖于情理，如果覺得迷失方向，不妨想想這批有識之士所為，作為普通人，你說有希望遇到嗎？
注：
1.封禪，封為"祭天"(多指天子登上泰山筑壇祭天)，禪為"祭地"(多指在泰山下的小丘除地祭地)，古代帝王祭天地的大典，又稱封祀、封巒、封岳。秦漢時特重此禮。 2、另外一種解釋，《白虎通》中說"或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽也"，后世學者認為這是封禪過程中的儀式，是指將封禪所用的文書以"金泥銀繩"或"石泥金繩"封之，埋于地下。太史公《史記·封禪書》也有"飛英騰實，金泥石記"之記。
封禪是古代帝王一般是在“功成治定四海同①”之后，祭告天地的典禮。“封”指祭天，“禪” 指祭地。因為這是封建王朝的重大典禮，之文就成為封建文人所重視的文體之一。《文心雕龍》的第二十一篇，說《封禪》。意思是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮，一般由帝王親自到泰山上舉行。遠古暨夏商周三代，已有封禪的傳說。出自《管子·封禪篇》。
2. 光祿寺一般設有：卿一人，從三品；少卿二人，從四品上；丞二人，從六品上；主簿二人，從七品上。掌酒醴膳羞之政，總太官、珍羞、良醞、掌醢四署。
3. “九合諸侯，一匡天下”的省略語。原指春秋時代齊桓公多次會合各國諸侯，稱霸華夏原指春秋時齊桓公多次會合諸侯,稱霸主,使混亂的政局得以安定。后用以形容有卓越的治國才能。出處:《論語·憲問》
4. 梁父山是一這座載入史冊的名山，坐落在新泰境內的徂徠山東，又名映佛山。其山依傍徂徠，俯臨柴汶，山勢險峻，故孔子曾以登梁父喻推行仁道的艱難，東漢張衡曾以“梁父艱”來比喻仕途險惡。
5. 明堂是帝王祭祀活動的重要場所。古人認為，明堂可上通天象，下統萬物，天子在此既可聽察天下，又可宣明政教，是體現天人合一。據說濟南人公平帶上黃帝時的名堂圖，名堂圖中一殿四面無壁，以茅蓋，通。
