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距今5300～4300年，1000年間，一個(gè)叫做良渚的王國(guó)，曾極致絢爛，創(chuàng)造了同時(shí)期水利和玉器制作的巔峰，卻突然黯淡，消失于歷史長(zhǎng)河。
如今學(xué)術(shù)界已普遍認(rèn)為，良渚文明，是中國(guó)第一個(gè)成熟文明和早期國(guó)家，對(duì)中華文明的形成產(chǎn)生了巨大的影響。
良渚文化是中國(guó)新石器晚期的一種考古學(xué)文化，距今5300～4300年，它分布在我國(guó)長(zhǎng)江三角洲太湖平原地區(qū)，以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，有“三大件”琮、璧、鉞等成組玉器，使用“標(biāo)配”鼎、豆、罐、壺。
良渚文化分為核心區(qū)和外圍區(qū)，核心區(qū)自然是以杭州市余杭區(qū)良渚古城遺址為中心，面積約3.65萬(wàn)平方公里的環(huán)太湖地區(qū)。外圍區(qū)，向北可擴(kuò)展至江淮地區(qū)、寧鎮(zhèn)地區(qū)，向南可達(dá)金衢盆地、寧紹地區(qū)。
目前，全國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)良渚文化遺址1000多處，光是杭嘉湖地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了700多處。
從1936年至今，良渚文化的發(fā)現(xiàn)和研究歷史已經(jīng)走過(guò)80多年。考古學(xué)者從復(fù)雜的王國(guó)古城，當(dāng)時(shí)世界上最大的水利系統(tǒng)，豐富精美的玉器文化等各個(gè)方面展示了良渚文明。
良渚的中心在良渚古城遺址，那是東亞最早具有早期國(guó)家形態(tài)的都城。
規(guī)模宏大的古城、功能復(fù)雜的水利系統(tǒng)、等級(jí)分明的墓地（含祭壇）等一系列相關(guān)遺址，尤其是具有權(quán)力和信仰象征的玉器，還有“神徽”所統(tǒng)攝的精神信仰，都在回應(yīng)一個(gè)聲音——
良渚是實(shí)證中華五千年文明史的圣地，它足以與其他古老文明世界比肩。
良渚時(shí)代的玉器文明
良渚時(shí)代的玉器文明
北京時(shí)間2019年7月6日，良渚古城遺址在聯(lián)合國(guó)教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，通過(guò)申遺大考。
國(guó)際古跡遺址理事會(huì)對(duì)良渚古城遺址作出如下評(píng)價(jià):
良渚古城遺址作為良渚文化的權(quán)力和信仰中心，為新石器時(shí)代晚期和青銅時(shí)代早期中國(guó)及區(qū)域文化認(rèn)同、社會(huì)政治組織和社會(huì)文化發(fā)展提供了獨(dú)一無(wú)二的證據(jù)。
良渚古城遺址代表了五千多年前中國(guó)史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范。
中國(guó)是世界最主要的原生文明古國(guó)之一，又是其中唯一未曾中斷、延續(xù)至今的文明。
這一延續(xù)至今的文明是如何起源、何時(shí)形成的？她經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？
這些問(wèn)題不僅是中國(guó)古代歷史研究的重大課題，也是世界人類文明歷史研究的重要課題。
然而，因?yàn)楦鞣矫娴脑颍袊?guó)文明起源的研究在很長(zhǎng)一段時(shí)間都處在不同學(xué)科，學(xué)派各自表述的階段，從沒(méi)達(dá)成過(guò)共識(shí)。
?1921年，安特生發(fā)掘仰韶遺址，首次提出仰韶文化為“中華遠(yuǎn)古之文化”。
由于仰韶文化是當(dāng)時(shí)已知的第一支新石器時(shí)代考古學(xué)文化，實(shí)際上已成為中國(guó)新石器時(shí)代文化年代譜系的第一把標(biāo)尺。
?1950年代末的考古學(xué)界，出現(xiàn)了“黃河流域中心論”或“中原中心論”。
廟底溝和三里橋遺址的發(fā)掘主持人安志敏在1959年提出:
“黃河流域是中國(guó)文明的搖籃”“黃河流域是中國(guó)文明的發(fā)祥地”“黃河流域的古代文明與世界上其他大河流域的古代文明相同，它的發(fā)生和發(fā)展也推動(dòng)了和影響了鄰近地區(qū)的古代文化”。
這種認(rèn)識(shí)，得到夏鼐，張光直等人的認(rèn)可，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的考古學(xué)界成為順理成章的主流認(rèn)識(shí)。
1979年，遼寧喀左發(fā)現(xiàn)了東山嘴遺址，1983年秋，在距東山嘴50千米發(fā)現(xiàn)了牛河梁遺址。遺址還算完整，由女神廟、祭壇和積石冢組成。
?蘇秉琦1986年提出東山嘴、牛河梁發(fā)現(xiàn)的紅山文化晚期的“壇、廟、冢”可以作為中華文明新曙光的觀點(diǎn)，認(rèn)為已經(jīng)出現(xiàn)了高于氏族社會(huì)的社會(huì)組織，進(jìn)而提出，遼河流域的文明進(jìn)程早于中原地區(qū)的觀點(diǎn)。
這一觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界內(nèi)引起了爭(zhēng)論。安志敏等學(xué)者提出，“文明曙光”因素并不確切，紅山文化不具備城市、冶金術(shù)、文字等文明要素，沒(méi)有出現(xiàn)階級(jí)和國(guó)家的證據(jù)，因此還不能將其與文明相聯(lián)系。
盡管存在重大分歧，但紅山文化的一系列發(fā)現(xiàn)，確實(shí)引發(fā)了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)文明起源研究的熱潮。
?1977年，古文字學(xué)家唐蘭將大汶口文化陶缸上的若干符號(hào)認(rèn)定為文字，并根據(jù)大汶口文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的貧富分化、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工，提出當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入奴隸制社會(huì)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)有6000年文明史的觀點(diǎn)。
一石激起千層浪，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為大汶口文化晚期還處于文明前夜。
1979年，在江蘇北部新沂花廳遺址發(fā)現(xiàn)了大汶口文化的大型墓；在泗水尹家城、臨朐西朱封發(fā)現(xiàn)山東龍山文化的高等級(jí)墓葬（這幾座墓葬至今仍是商代之前全國(guó)范圍內(nèi)墓壙規(guī)模最大的墓葬）。丁公遺址還出土了刻劃在陶片上、非漢字系統(tǒng)的文字。
?這一階段，有學(xué)者認(rèn)為山東龍山文化時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì)。
1978年到1985年，考古工作者對(duì)山西襄汾陶寺遺址的持續(xù)發(fā)掘，真正掀開(kāi)了中原地區(qū)文明起源研究的新篇章。
特別是大墓中那些表明等級(jí)身份的陶鼓、石磬、龍盤、玉石鉞等器物，引起了學(xué)者們格外的注意，被認(rèn)為是具有“禮器”的性質(zhì)，再加上冶金術(shù)、文字和階級(jí)的出現(xiàn)都符合人們心目中關(guān)于文明的標(biāo)準(zhǔn)。
?因此，陶寺遺址一經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，立即被視為中原地區(qū)文明起源研究最為重要的材料。
1985年以后，以浙江余杭反山良渚文化墓地的發(fā)掘?yàn)槠鯔C(jī)，浙江良渚文化遺存的考古乃至文明起源研究迎來(lái)了高潮。
除了高等級(jí)墓葬的發(fā)掘外，1991年，在余杭莫角山遺址發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)30萬(wàn)平方米的巨型土臺(tái)，上面還有三個(gè)呈“品”字形排列的小臺(tái)。
很多學(xué)者指出，玉琮、玉璧和玉鉞同出于高等級(jí)墓葬，表明良渚社會(huì)的權(quán)貴階層既掌握了主持宗教祭祀的權(quán)力，也掌握了軍事指揮權(quán)。
?關(guān)于良渚文化的社會(huì)性質(zhì)，20世紀(jì)80年代末和90年代初，已有學(xué)者提出良渚文化中晚期已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì)（或稱為“方國(guó)文明”）的觀點(diǎn)。
對(duì)此，也有一些學(xué)者持謹(jǐn)慎態(tài)度，認(rèn)為由于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)金屬器和確切的文字，所以還不具備進(jìn)入文明時(shí)代的條件，可能是即將跨入文明的門檻。
……
陜西神木石峁遺址皇城臺(tái)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
?裴安平在其系統(tǒng)性的著作《中國(guó)的家庭、私有制、文明、國(guó)家和城市起源》一書(shū)中，他提出:
文明的起源就是自然血緣社會(huì)發(fā)展到文明地緣社會(huì)的過(guò)渡與轉(zhuǎn)變階段。
文明的起源是獨(dú)立的起源，不因國(guó)家而起，也不因國(guó)家之亡而終。
他認(rèn)為距今7500年中國(guó)文明開(kāi)始起源，距今6500-5000年，血緣社會(huì)的文明化迎來(lái)初期高潮，母系社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)，聚落社會(huì)由分散開(kāi)始走向統(tǒng)一。
?易建平認(rèn)為，應(yīng)該跳出司馬遷的歷史書(shū)寫(xiě)體系，跳出中原中心書(shū)寫(xiě)體系，中華文明的源頭不僅僅是華夏族文明的源頭，而且是包括過(guò)去與現(xiàn)在生活在中國(guó)這塊版圖上的各個(gè)不同民族的不同文明的源頭。
?沈長(zhǎng)云堅(jiān)持中華文明起源過(guò)程中的“酋邦理論”，他認(rèn)為，酋邦的出現(xiàn)或可上溯至仰韶文化中晚期，這也是中國(guó)出現(xiàn)社會(huì)分化的時(shí)期龍山時(shí)代是“天下萬(wàn)邦”的局面，這里的“邦”就是酋邦，也即部分考古學(xué)者所說(shuō)的“古國(guó)”。
“古國(guó)”的性質(zhì)并不是真正的國(guó)家，而只是酋邦。
?陳勝前在《有關(guān)國(guó)家文明起源的研究路徑的反思》中對(duì)當(dāng)前文明起源的理論方法和現(xiàn)狀持相對(duì)悲觀的態(tài)度。他認(rèn)為:
“有關(guān)國(guó)家文明起源的研究基本是缺乏理論的構(gòu)建。在考古學(xué)研究領(lǐng)域，以邏輯推理為中心的研究具有絕對(duì)壟斷地位，人文導(dǎo)向的研究多見(jiàn)于歷史考古領(lǐng)域，而很少能夠深入到史前考古研究中來(lái)。
國(guó)家文明起源研究正好是兩者的交合地帶（即所謂的原史階段），因此在人文導(dǎo)向的研究被忽視、以邏輯推理為中心的研究又存在重要缺環(huán)的情況下，有關(guān)中國(guó)文明起源的研究必定是舉步維艱，討論難以深入下去。”
?王奇?zhèn)ⅰ妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中的記載與新近的考古發(fā)現(xiàn)相聯(lián)系，認(rèn)為龍山時(shí)代即相當(dāng)于五帝時(shí)代，應(yīng)該進(jìn)入了國(guó)家階段。
?繆雅娟認(rèn)為中國(guó)國(guó)家起源在新石器時(shí)代末期，在諸多考古學(xué)文化競(jìng)相走向文明的過(guò)程中，以夏部族為代表的中原王朝文明首先形成，和歷史上記載的洪水問(wèn)題密切相關(guān)。
……
任何學(xué)科研究的重大突破往往是在基礎(chǔ)材料積累到一定程度后，針對(duì)新出現(xiàn)的材料與問(wèn)題才會(huì)有可能突破。
當(dāng)然，現(xiàn)有的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能窮盡復(fù)雜的“文明”內(nèi)涵。而對(duì)復(fù)雜的中國(guó)文明起源問(wèn)題，所涉及的研究還應(yīng)該包括物質(zhì)文化、地區(qū)差異、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)傳承、資源利用、商品貿(mào)易、行政制度、人群遷徙流動(dòng)、宗教信仰等等多個(gè)方面。
在早期國(guó)家形成過(guò)程中還有大量尚待開(kāi)拓的領(lǐng)域，比如，早期文字與權(quán)力、文明之間的互動(dòng)關(guān)系；農(nóng)業(yè)與動(dòng)物馴化在在早期國(guó)家中的支撐作用、產(chǎn)量、經(jīng)營(yíng)模式；早期人群的流動(dòng)與婚姻、家族形態(tài)……
盡管研究“文明起源”的問(wèn)題復(fù)雜且艱難，但我們?nèi)月N首以盼考古發(fā)現(xiàn)的那一天！
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