2008年2月在常州“龍城大講壇”上的講演
黃樸民
我在中國(guó)人民大學(xué)給本科生和研究生講完中國(guó)古代思想史后，開(kāi)卷考試，任選題目，只要是中國(guó)歷史上的人物、思潮，都可以寫。24份考卷選了道家的老子和莊子，占全部考卷的80％。
當(dāng)時(shí)我非常疑惑，怎么大家都選
這方面的東西呢？后來(lái)我明白了，這是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)生、研究生都活得太累，太累了就想松弛，而中國(guó)文化里面最能起這方面作用的就是道家的東西。道家主張人和自然和諧，又提倡人身心的和諧。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的情況下，有的時(shí)候無(wú)法依靠別人，只有自己能夠救自己。這時(shí)候道家的東西可以起作用。而講道家則必須回歸它的老祖宗——老子。
我今天講的主要是兩個(gè)方面：第一方面簡(jiǎn)單介紹道家、老子和《道德經(jīng)》的基本情況；第二方面是主題——老子哲學(xué)里面所體現(xiàn)的人生智慧。
一、老子和道家
1.道家的基本情況
我認(rèn)為道家的起源有兩個(gè)重要的因素：第一是它的傳統(tǒng)，就是中國(guó)古代的隱逸思想。我們有很多的傳說(shuō)，比如說(shuō)堯要把他的位置傳給許由的時(shí)候，許由覺(jué)得玷污了他的耳朵，就跑到河邊洗耳朵。從《詩(shī)經(jīng)》里面我們知道，確實(shí)有一種隱士存在。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》里有一篇“考槃”，前面幾句是：“考槃在澗，碩人之寬。”那個(gè)時(shí)候沒(méi)有卡拉OK和KTV，一個(gè)人就在那里敲木頭盤自得其樂(lè)，不管外界如何變化，我的志向都不會(huì)改變。這是目前我所看到最早關(guān)于隱士生活的狀態(tài)。
春秋以后，這樣的隱士人數(shù)非常多，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》里面就可以看到，當(dāng)時(shí)有很多的隱士。孔子為了他的理想、推銷他的學(xué)說(shuō)而周游列國(guó)，路上遇到了許多人，名字都非常怪，比如長(zhǎng)沮、桀溺、接輿。這些人都嘲笑孔子，天下這么亂，靠你一個(gè)人弄得過(guò)來(lái)嗎？還不如和我們一樣，悠閑自在地過(guò)日子。孔子對(duì)他們很不以為然，說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可同群”，“道不同，不相為謀。”他們也瞧不起孔子，說(shuō)他五谷不分，四體不勤，是一個(gè)書呆子。
這些隱士生活在蔡國(guó)、陳國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)這些小國(guó)和楚國(guó)，就是今天河南中部、南部，安徽的北部和湖北一帶。這一帶是大國(guó)爭(zhēng)霸的夾縫，秦國(guó)管不了、齊國(guó)管不了、楚國(guó)也不管，統(tǒng)治相對(duì)最薄弱，是隱士群體的大本營(yíng)，也是老子和道家誕生的文化傳統(tǒng)的土壤。這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)是具備了時(shí)代的土壤。春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代。在變革中有一部分人得利了，有一些人進(jìn)入了權(quán)力中樞，也有一些人被邊緣化了。被邊緣化的自然很失落，特別是原來(lái)是貴族身份的人。他們滿腹牢騷，可是又“殺人無(wú)力求人難”，“無(wú)可奈何花落去”。潮起潮落，云卷云舒，他們后來(lái)看淡了、看破了。這些人都有很高的文化水平和自己的想法，也都當(dāng)過(guò)官。比如說(shuō)老子，是周王朝的守藏史，相當(dāng)于今天國(guó)家圖書館、檔案館的館長(zhǎng)。不過(guò)，先秦圖書館有點(diǎn)像今天的議會(huì)，是貴族知識(shí)、權(quán)力來(lái)源的證明機(jī)構(gòu)。這個(gè)時(shí)候周天子的地位下降了，給文化單位的經(jīng)費(fèi)也就越來(lái)越少。老子這個(gè)館長(zhǎng)當(dāng)?shù)煤軟](méi)有味道，加上有些想法又跟當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想不一致，于是就出關(guān)去了。
莊子也是當(dāng)過(guò)小吏的。莊子做漆園吏時(shí)，上級(jí)部門老來(lái)考核，老得填報(bào)表、報(bào)數(shù)據(jù)，弄得他很煩，所以不愿意當(dāng)了。莊子也有一個(gè)當(dāng)大官的機(jī)會(huì)，是人家讓他去當(dāng)楚國(guó)的宰相，他不愿意去。大官更不好當(dāng)，權(quán)力大意味著風(fēng)險(xiǎn)也大。“伴君如伴虎”，說(shuō)完就完了。莊子想當(dāng)不大不小的中號(hào)官，處于材與不材之間。但他沒(méi)有這種機(jī)會(huì)，所以干脆什么都不當(dāng)了。這樣，中國(guó)少了一個(gè)平庸的官僚，多了一個(gè)偉大的思想家。
不當(dāng)官后的莊子，生活很瀟灑，他把自己的生活稱之為游世，就是游戲人間。原則是不要去評(píng)價(jià)當(dāng)局，不要去冒犯大人物，表面上和蕓蕓眾生生活在一起，心理和他們拉開(kāi)距離，憤世嫉俗、指點(diǎn)江山是不可以的。
道家的誕生既有歷史的傳統(tǒng)，又有時(shí)代文化的要求。那些有文化又失意的貴族，站在歷史和哲學(xué)的高度上探討自然規(guī)律，反思社會(huì)現(xiàn)象、追尋人生的意義，對(duì)生存方式有了特別的體悟。這種理論性的東西就成了道家的學(xué)說(shuō)，而其精華內(nèi)容就保存在老子和莊子那里。
應(yīng)該說(shuō)他們自己還有一點(diǎn)個(gè)人的私衷，他們非常想把自己的書和思想流傳下去，就是說(shuō)，希望用自己對(duì)自然對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)大家如何生活。因此，逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立的思想學(xué)派。這是道家產(chǎn)生的另一個(gè)重要原因。
再說(shuō)道家的分化。和任何學(xué)派一樣，道家也有一個(gè)發(fā)展和演變的過(guò)程。老子之后按兩條線發(fā)展：一條線是南道，其代表人物是莊子。莊子把老子關(guān)于自然的思想發(fā)揮得淋漓盡致，并且保存下來(lái)。這是道家的原生形態(tài)。《漢書·藝文志》所說(shuō)的道家就是這部分道家，所謂“秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”。但是，也有很多人不愿像老子、莊子那樣生活，他們有另外的追求，這就形成了北道，在北方地區(qū)流行。北道后來(lái)又慢慢變成了漢代的黃老哲學(xué)，黃帝是外王、老子是內(nèi)圣。司馬遷的父親司馬談的《論六家要旨》里有幾句話點(diǎn)明了北道（黃老）的特征，即“因陰陽(yáng)之大順”，“采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”。這就是說(shuō)把儒家和法家的核心內(nèi)容拿過(guò)來(lái)，然后與時(shí)俱進(jìn)，不斷變化，最后達(dá)到“指約而易操，事少而功多”。這一看就不是正宗的道家，而是戴著道家帽子和面具的法家，所以司馬遷把老子和韓非子放在同一個(gè)傳里。
2.老子
歷史上有三個(gè)老子，這也表明老子太玄妙了，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。司馬遷對(duì)老子已經(jīng)講不清楚了，他在《老子列傳》里面寫了三個(gè)老子：第一個(gè)就是周朝圖書館的館長(zhǎng)，叫老聃。聃是大耳朵的意思，所謂老聃即是長(zhǎng)著大耳朵的老家伙。
第二個(gè)是老萊子，是楚國(guó)的大隱士，《二十四孝》里面就有他。他活了一百多歲，很孝順，盡管自己也七老八十了，但依舊穿嬰兒的衣服搖著玩具讓父母高興，所謂彩衣娛親。他也是老子。
第三個(gè)老子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的周太史儋。司馬遷對(duì)這三個(gè)老子是有所取舍的，他把第一個(gè)老子重點(diǎn)寫，后面兩個(gè)則一筆帶過(guò)，這說(shuō)明司馬遷認(rèn)為老聃是正宗的老子。老子的生平和《老子》這本書是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的話題。上個(gè)世紀(jì)初北京大學(xué)兩個(gè)大學(xué)者打擂臺(tái)，一是胡適，另外一個(gè)是梁?jiǎn)⒊：m說(shuō)老子是春秋時(shí)代的人，《老子》一書也誕生于春秋時(shí)代。梁?jiǎn)⒊f(shuō)太史儋才是老子。雙方都擁有大批的粉絲。支持胡適觀點(diǎn)的有任繼愈、郭沫若等；支持梁?jiǎn)⒊^點(diǎn)的有范文瀾、馮友蘭等。當(dāng)時(shí)要是有電視，他們肯定比現(xiàn)在的易中天、余秋雨還要火。
老子《道德經(jīng)》五千字，相當(dāng)于今天一篇很短的文章，論文都算不上。先秦時(shí)期在簡(jiǎn)帛上書寫，材料珍貴，作者必須斟字酌句，惜墨如金，寫出來(lái)的東西就比較精彩。現(xiàn)在的人用電腦，快是快了，多更多了，水平能拿上臺(tái)面的卻少而又少。大家你抄我，我抄你，沒(méi)有什么原創(chuàng)性。
這五千字很了不起，想要讀懂也很不容易。比如說(shuō)老子講了句很有名的話：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。”什么意思？這是形容詞意動(dòng)的用法，就是“以……為……”。不管你吃麥當(dāng)勞還是吃面條餃子，都吃得香，這是“甘其食”。不管你穿西裝還是中山裝，都覺(jué)得舒服，這是“美其服”。可有位先生卻將這話理解為吃可口的飯菜，穿漂亮的衣服，正好和老子的思想相反。還有“道可道，非常道；名可名，非常名”，一般解釋為：能夠講出來(lái)的道就不是永恒的道，能夠說(shuō)出來(lái)的名也不是永恒不變的名。但這句話也可以標(biāo)點(diǎn)和理解為：“道可，道非，常道；名可，名非，常名。”道有正的一面，道又有非的一面，合起來(lái)才是永恒的道（常道）。名的正面加名的反面，才是常名。這樣的解釋應(yīng)該說(shuō)也通。《道德經(jīng)》五千字，雖然誰(shuí)都能讀出自己的味道和理解，但是也不能亂讀。
3.《老子》
老子最反對(duì)強(qiáng)求一律，但現(xiàn)在為了講課方便，姑且把《老子》里面的內(nèi)容分成四大塊。
第一是道的問(wèn)題。道到底是什么？老子認(rèn)為道是天下萬(wàn)物的總源頭，也是天下事物發(fā)展的一個(gè)總規(guī)律、總動(dòng)力。老子強(qiáng)調(diào)道是永恒的、無(wú)限的，同時(shí)也是不可言說(shuō)、我們的感官也無(wú)法感受的。老子講得很明確，道是硬想出來(lái)的名字加上去的，說(shuō)不清楚，只是為了講方便，我勉強(qiáng)將它稱之為道。但是，這個(gè)道具有至高無(wú)上的地位：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”關(guān)于道的來(lái)歷，老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。”它比天地還早，可以為天下母，即天下事物的根本。道小到藏在每一個(gè)灰塵當(dāng)中，又大到充盈于天地之間。自然界滄海桑田的變化、國(guó)家的興衰存亡、人的生老病死，起作用的都是道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)哲學(xué)的高峰時(shí)期、思想發(fā)展最輝煌的時(shí)期。假如說(shuō)孔子講仁義是人的發(fā)現(xiàn)，法家的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)政治術(shù)的成熟，那么，“道”的提出在中國(guó)歷史上標(biāo)志著哲學(xué)的突破。也就是說(shuō)，中國(guó)在這之前是沒(méi)有哲學(xué)的。就算有哲學(xué)，也都帶有原始宗教色彩，比如說(shuō)天人感應(yīng)等等，只有“道”標(biāo)志中國(guó)哲學(xué)的真正出現(xiàn)。
第二是事物相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)的樸素辯證法。在老子看來(lái)，所有事物都有它的兩面性，都是對(duì)立統(tǒng)一的。沒(méi)有長(zhǎng)就沒(méi)有短，沒(méi)有高就沒(méi)有下，沒(méi)有難就沒(méi)有易，而這種對(duì)立存在是變化的，所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，事物到一定程度的時(shí)候會(huì)走向反面。這里講的就是變化。
第三是“無(wú)為而無(wú)不為，以退為進(jìn)，以柔克剛”。統(tǒng)治者喜歡這種以退為進(jìn)、以柔克剛的政治謀略，被統(tǒng)治者更能從中汲取柔弱勝剛強(qiáng)的生存智慧。老子喜歡用水來(lái)做比喻，“天下莫柔于水”，水是最柔軟溫順的東西，但是“克堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，是最厲害的。
第四是小國(guó)寡民、無(wú)為而治的社會(huì)理想。老子認(rèn)為，老百姓之所以難管理，是因?yàn)樯厦娴慕y(tǒng)治者太有為了。太有為，有時(shí)就難免胡作非為妄自亂為，于是就建立種種很復(fù)雜的制度、措施，可是仍然什么也弄不好。在老子看來(lái)，清心寡欲，一切無(wú)為，最好的方法就是什么措施也不用，吃什么、住哪里都滿足，最后達(dá)到雞犬之聲相聞，而老死不相往來(lái)的境界。現(xiàn)在我們都住在高樓大廈里，鄰居誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)。雞犬之聲雖然聞不到，老死不相往來(lái)看來(lái)是可以做到的。
二、老子的人生智慧
我想可以將老子的人生智慧歸納為一個(gè)精神、四項(xiàng)原則、一種理想。一個(gè)精神就是自然精神。這個(gè)自然不是我們現(xiàn)在說(shuō)的大自然，更不是具體的事物。老子所謂的自然就是自然而然的一種狀態(tài)，你就依從這種自然的狀態(tài)該怎么生活就怎么生活。事物各有自己的本性，你不要強(qiáng)迫去改變它、改造它。一個(gè)人有一個(gè)人的活法，你也不要強(qiáng)求人家整齊劃一，不要以你自己想法和行為方式去規(guī)范、改造別人。
1.自然精神
老子說(shuō)過(guò)一句很有名的話：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，“圣人不仁，以百姓為芻狗。”這是主張不要刻意地表現(xiàn)憐憫愛(ài)惜、鼓吹仁義道德。老子認(rèn)為，天地一旦有仁義之心，就會(huì)按照它的規(guī)律運(yùn)行，圣人也會(huì)以仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，這是很不應(yīng)該的。牛羊吃草，人吃它們的肉，表面上看很殘忍，但是它反映了一種自然的本性，自然的生物鏈，若要打破這個(gè)生物鏈，打破這個(gè)平衡，就會(huì)造成秩序的混亂。還有，孝敬父母、關(guān)懷下一代是人的本性，你用不著過(guò)分強(qiáng)調(diào)這種孝、慈，甚至重新搞一套，這樣給人增加負(fù)擔(dān)實(shí)在是多此一舉。
老子強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸”，不強(qiáng)求改變，尊重自然，按照事物本來(lái)的運(yùn)行規(guī)律辦事，因勢(shì)利導(dǎo)，用無(wú)為來(lái)達(dá)到無(wú)不為的目的。
老子還反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)模式，認(rèn)為這違背事物發(fā)展的本性。我們現(xiàn)在就有一個(gè)強(qiáng)行定下來(lái)的目標(biāo)——建設(shè)好大學(xué)。有個(gè)口號(hào)是十年要成為世界一流的大學(xué)。可是，現(xiàn)在北大、清華讓香港中文大學(xué)、香港科技大學(xué)、香港大學(xué)僅僅在招生環(huán)節(jié)上一挑戰(zhàn)，都有變成國(guó)內(nèi)二流之虞，還說(shuō)什么世界一流。世界一流不是自己封的，不是訂了目標(biāo)說(shuō)什么時(shí)候做成就一定能做成的。現(xiàn)在，我們還愛(ài)把學(xué)術(shù)研究叫工程，清史工程、夏商周斷代工程等等，都是設(shè)計(jì)好了你去做，不是按照科研自身的規(guī)律來(lái)做。說(shuō)到科研，我有三年時(shí)間一篇文章都沒(méi)有寫，都在讀書找資料，但是以后三年我寫了很多文章并且都發(fā)表了。你說(shuō)這樣的考核怎么做？按前三年的情況，我考核不合格，教授就下崗了，或者降為副教授了。你說(shuō)這樣能搞出真正優(yōu)秀的科研成果來(lái)嗎？所以現(xiàn)在許多真正有水平的教授不愿意做“工程”，這違背教學(xué)規(guī)律。我們老是在口頭上說(shuō)尊重辯證法，但是真做起事情來(lái)最不尊重辯證法。所以，我覺(jué)得老子的自然精神很重要，他的所有理論和觀點(diǎn)都是從自然精神中派生出來(lái)的。
2.四項(xiàng)原則
第一是批判原則。老子主張對(duì)任何事情都持思辨的態(tài)度，持獨(dú)立批判的能力。批判的能力很重要，沒(méi)有批判的能力，社會(huì)就不能發(fā)展。老子用自己的眼光看事物，也就是用自己的頭腦思考。他認(rèn)為，“有為”往往會(huì)導(dǎo)致妄為、胡作非為。其實(shí)人可以通過(guò)無(wú)為來(lái)達(dá)到有為的目的。
老子有很多治國(guó)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判是非常有力的。他說(shuō)治大國(guó)若烹小鮮，意思就是治大國(guó)就像煎魚一樣，要講究技巧，煎魚時(shí)不能隨便翻，把魚都翻爛了，應(yīng)該盡量不干預(yù)，讓它自己熟。老子最討厭流行的說(shuō)法和漂亮名詞，對(duì)儒家也很不以為然。儒家主要講禮義，老子對(duì)禮評(píng)價(jià)最低，說(shuō)禮是“忠信之薄，而亂之首也”。他還有一句非常經(jīng)典的話：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”這是說(shuō)，自然規(guī)律被破壞了，才用所謂仁義約束人的行為；有了智慧，也出現(xiàn)了虛偽；母子、父子、兄弟不和睦的時(shí)候，才提倡孝道；國(guó)家快要垮臺(tái)的時(shí)候才會(huì)看出忠臣。總之，越是宣傳提倡的東西，越說(shuō)明它是最缺乏的東西，這是老子深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。
可以舉一個(gè)例子。東漢時(shí)期提倡孝，每個(gè)皇上的謚號(hào)都要有孝。但是統(tǒng)治者提倡的名教、道學(xué)，到后來(lái)往往成了偽名教、假道學(xué)，孝道表演得最動(dòng)人的人實(shí)際上并不孝。而且，還有更夸張的事情：有一個(gè)人偷人家的東西，被人家捉住后以為要被痛扁一頓。沒(méi)想到丟東西的那個(gè)人卻說(shuō)，老兄，你偷的不多，你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我們家還有許多好東西，現(xiàn)在我給你送過(guò)來(lái)了。這樣沽名釣譽(yù)也太惡心了，可是那個(gè)人居然還成了典型，成為了東漢王朝上下學(xué)習(xí)的榜樣。因?yàn)檫@樣被偷了還要再送小偷東西的道德境界一般人是達(dá)不到的，因此要大力表彰。這樣的名教、道學(xué)就很糟糕。
我們現(xiàn)在的社會(huì)上有一些現(xiàn)象，按照老子的批判精神也應(yīng)該被質(zhì)疑和否定。比如宣傳一個(gè)人熱愛(ài)工作、投身事業(yè)是應(yīng)該的，社會(huì)需要弘揚(yáng)這種風(fēng)氣。但是一定不能過(guò)分。如果一個(gè)人的父親死了，他不奔喪；老婆生孩子，也說(shuō)工作忙離不開(kāi)，這就很不恰當(dāng)了。一個(gè)不關(guān)愛(ài)父母也不愛(ài)惜妻子的人，他對(duì)工作的愛(ài)就可能是裝出來(lái)的。我們有理由質(zhì)疑，連基本的人情都沒(méi)有的人，能對(duì)事業(yè)工作真正負(fù)責(zé)嗎？社會(huì)正氣是合乎自然、合乎人情的，不是虛假的“有為”。老子的批判精神非常值得我們重視和肯定。
第二個(gè)是變易原則，也就是辯證原則。老子講一切都是對(duì)立的，也講一切都在變化和一切皆有利弊。好的一面包含不利的一面，不利的一面包含著好的一面，沒(méi)有單純的利也沒(méi)有單純的弊。
“塞翁失馬，焉知非福”是一句我們非常熟悉的成語(yǔ)，提醒我們單純的利和單純的害是沒(méi)有的。比如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。我們斗不過(guò)人家，就學(xué)人家的船堅(jiān)炮利，可是不學(xué)他們的近代制度和近代思想，就是張之洞說(shuō)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。甲午海戰(zhàn)證明光學(xué)技術(shù)是不行的。甲午海戰(zhàn)中我們的軍艦比日本多，炮的口徑比他們的大，但日本的軍艦速度比較快，炮也射得快，雙方各有優(yōu)勢(shì)。這樣，打下來(lái)應(yīng)該是平手吧。但北洋艦隊(duì)全軍覆沒(méi)，日本軍艦一艘都沒(méi)有給打沉。戰(zhàn)前日本人的觀察結(jié)論就是中國(guó)的軍隊(duì)是可以被打敗的。憑什么？憑一個(gè)細(xì)節(jié)：中國(guó)軍隊(duì)不打仗的時(shí)候軍艦上面都掛著大褲衩，這說(shuō)明軍隊(duì)沒(méi)有真正備戰(zhàn)的意識(shí)。從細(xì)節(jié)就可以看出一個(gè)軍隊(duì)的面貌，細(xì)節(jié)決定成敗。
事物發(fā)展過(guò)程中都存在兩個(gè)方面。比如現(xiàn)在我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展得很好，但同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)環(huán)境、生態(tài)的破壞。我們?cè)谝M(jìn)許多新觀念、新生活方式的同時(shí)，也丟掉了我們民族不少固有的美德。但是我們要辯證地看問(wèn)題，不能因?yàn)槭虑橛斜子泻筒蝗プ觯P(guān)鍵是我們要把害處控制在最小的范圍。
第三是適度原則。儒家叫中庸，道家沒(méi)有這個(gè)詞。老子說(shuō)少私寡欲，“私”少一點(diǎn)，欲望不是不可以有，但是別過(guò)分。這就需要掌握一個(gè)合適的度。
中國(guó)文化有一個(gè)求全的傳統(tǒng)，什么都要求全，要做到圓滿。藥里面有十全大補(bǔ)酒，九全就不行；宴席是滿漢全席，全是好東西；競(jìng)爭(zhēng)上要通吃不漏；人才上要求全責(zé)備。其實(shí)，一味求全會(huì)有很多弊端，會(huì)投鼠忌器、優(yōu)柔寡斷、患得患失，還會(huì)有求全之毀。老子的觀點(diǎn)可以幫助我們認(rèn)識(shí)和糾正這種思想上的誤區(qū)。
我們常常說(shuō)，做好人難，因?yàn)楹萌艘笕Ｈ说街心辏嫌欣希掠行。诩乙龊酶赣H、好丈夫、好兒子，到單位要做好上級(jí)、好下級(jí)、好同事，在社會(huì)上要做好公民，跟朋友交往要做好朋友……這么一來(lái)就完了，活得非常累。壞人呢，要升官就跑官買官，要發(fā)財(cái)就坑蒙拐騙，集中精力投機(jī)鉆營(yíng)，真可能如愿以償。結(jié)果應(yīng)了那句非常有名的詩(shī)：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”
在日常生活中，老子的哲學(xué)也經(jīng)常被用上。有句廣告詞的創(chuàng)意來(lái)自老子的“少則得，多則惑”的思想，很有趣：“多則惑，少則明，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，利郎商務(wù)男裝。”老子還說(shuō)，缺的東西、少的東西往往是完整的；表面上彎曲的，實(shí)際上是直的；空的東西，實(shí)際上是滿的；舊的東西實(shí)際上就是新的。女同志可能會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)：有些買了三年的衣服，再穿出去就過(guò)時(shí)了，是舊的了；倘若再放一段時(shí)間，沒(méi)準(zhǔn)又變時(shí)髦，成新的了。我曾勸一位比較勤勞節(jié)儉，把易拉罐、汽水瓶都收起來(lái)的女同志說(shuō)：這個(gè)東西不能收，你要學(xué)學(xué)老子，撿破爛的人就是靠這些東西生活著，如果他們撿不到東西，維持不了生計(jì)，走投無(wú)路的話，可能就會(huì)去搶劫。
第四個(gè)柔弱原則。這個(gè)原則非常重要。老子認(rèn)為，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，意思是你越不爭(zhēng)，你得到的東西就越多，就是要以退為進(jìn)、欲擒故縱。這方面最典型的例子就是東漢的開(kāi)國(guó)皇帝劉秀。當(dāng)他沒(méi)有太強(qiáng)大實(shí)力的時(shí)候，他韜光養(yǎng)晦，很會(huì)裝孫子。老子說(shuō)：“不敢為天下先。”人們也將生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)概括出了很多格言。比如“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”、“槍打出頭鳥(niǎo)”、“真正有能耐不在于你敢做敢為，而在于你不敢做不敢為”等等。
道家、儒家都講和，傳統(tǒng)文化里的和諧是我們今天建設(shè)和諧文化、和諧社會(huì)的重要資源。但我覺(jué)得道家比儒家還要高明。道家講三個(gè)和：天人之和、人際之和、個(gè)人的身心之和。三個(gè)“和”有三個(gè)特點(diǎn)：
一是包容性。和諧首先要有寬大的胸懷。老子說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”這就是我們經(jīng)常講的海納百川，有容乃大。“天之道，常善之物故無(wú)棄物，常善之人，故無(wú)棄人”。世界上沒(méi)有一個(gè)東西是沒(méi)有用的，也沒(méi)有一個(gè)人是沒(méi)有用的。“高以下為基，貴以賤為本”。和諧首先是包容。
二是差異性。世間萬(wàn)物，千奇百怪，什么形態(tài)都有。要承認(rèn)差異。一個(gè)人有一個(gè)人的活法，幸福是一種很自我的感受，沒(méi)有統(tǒng)一的衡量尺度，不能強(qiáng)求一律。當(dāng)官的不見(jiàn)得幸福，當(dāng)官太忙了；大學(xué)教授整天到晚填報(bào)表、寫論文，也不幸福。我看最幸福的是北京的那些老大爺，每天二兩二鍋頭、一碟花生米，逛逛公園遛遛鳥(niǎo)，自得其樂(lè)。承認(rèn)、尊重差異性是和諧的第二個(gè)層次。
最后一個(gè)是平衡性，也是“和”的核心層次。差異是應(yīng)該承認(rèn)的，不能強(qiáng)求一律，但差異太大了也會(huì)出問(wèn)題。所以老子說(shuō)，天之道“有余者損之，不足者補(bǔ)之”，強(qiáng)調(diào)一種包含了超越、制衡的動(dòng)態(tài)平衡。抑制權(quán)力過(guò)大或貧富差距過(guò)大符合上天之道。老子認(rèn)為，雖然不可能做到完全的公平和合理，但是卻要做到相對(duì)的公平和公正。
老子的哲學(xué)理論包含了豐富的人生智慧，而且也是很好的文學(xué)文章。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)，讀讀《老子》能讓自己保持清醒的頭腦，把握機(jī)會(huì)，更好地工作和生活。
（本文編輯：李焱）
文章來(lái)源： 博覽群書 日期： 2008年10月7日
