商鞅變法的現(xiàn)代法制啟示
11法學(xué)
摘要：
關(guān)鍵詞：商鞅變法
報告主線：商鞅學(xué)派的時代可行性----商鞅變法的法制意義----商鞅變法的時代移植必要性
引言：任何社會的進(jìn)步和發(fā)展都應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾作用的結(jié)果。這一時期，奴隸制只剩下延續(xù)的慣性優(yōu)越，實(shí)質(zhì)已到達(dá)茍延殘喘的階段，嚴(yán)重阻礙了中國社會的進(jìn)步。作為奴隸制基石的井田和分封制隨著生產(chǎn)力的發(fā)展越來越不適應(yīng)時代的要求，此時激蕩的社會矛盾需要勢如破竹的變革力量，儒家溫和的改良、道家無為而治等思想無法安撫一觸即發(fā)的矛盾，唯有法家思想推動才能使秦國從落后走向興盛是一個不爭的歷史事實(shí)。法家之所以在戰(zhàn)國的社會變革時期卓然于其他各家，并適應(yīng)秦國的歷史文化特點(diǎn)推動秦國的發(fā)展，在于其以“法”的手段將自己主張的君主“公利”和民眾“私利”于一處的功利思想所設(shè)定的合理的價值取向制度化。即，制度的價值合理性是法家思想推動秦國發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，這給我們今天和諧社會的構(gòu)建留下了啟示。
正文：公元前359年和公元前350年，商鞅在秦國摧毀了封建領(lǐng)主制，基本上建立了封建地主制；設(shè)立了一套較為完善的封建專制主義行政機(jī)構(gòu)；完善了法律制度；制定了適合秦國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“重農(nóng)抑商”政策；制定了局勢制度等。這些加速了秦國社會經(jīng)濟(jì)變革和集權(quán)政體的形成，達(dá)到了富國強(qiáng)兵的目的，為秦國統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。尤其值得一提的是商鞅學(xué)派功利主義價值觀對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，所以，筆者認(rèn)為，對商鞅變法的深入探討、研究勢必加深我們對法制的認(rèn)識和更好的推進(jìn)。
一、
1、
當(dāng)時秦國尷尬，內(nèi)憂方熾，外患迭起，魏、楚強(qiáng)鄰日逼其境，諸侯會盟秦不得與。百年霸氣金劍沉埋，百二山河風(fēng)云凄黯。此前，魏有李悝，齊有孫臏，楚有吳起，皆有所作為，國勢日強(qiáng)。所謂窮則思變，在秦獻(xiàn)公時為強(qiáng)國進(jìn)行了一系列改革：“鎮(zhèn)撫邊境，徒治株陽”、“修繆公之政令”，但是都沒有成功。至孝公時，國家已到了衰落的谷底。他下令“有能出奇計強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土。”來求賢商鞅應(yīng)征而出，實(shí)行變法。孝公“不自知于前席也，語數(shù)曰不厭”。后任命鞅為左庶長，實(shí)行變法。
2、
秦僻在雍州，周邊多戎狄少數(shù)民族。因而文化習(xí)俗上帶有一定的原始性，“父子無別，同室而居”。關(guān)中各國對其輕視，秦也不與諸侯會盟。這樣比較原始落后又封閉的文化背景使得秦成為一個重功利輕倫理的民族。齊魯仲連所言“彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民”。韓非子也曾說過“夫慕仁義而弱亂者，三晉也；不慕而治強(qiáng)者，秦也”。文化上的幾近空白使之后的民“以吏為師”，所學(xué)者唯法提供契機(jī)。特殊的文化環(huán)境使得秦傳統(tǒng)舊勢力，尤其是儒家思想較為薄弱。處在戎狄包圍中的秦國由于受缺乏“詩書禮樂法度”的教化，性格強(qiáng)悍，好勇斗狠的戎狄文化影響，因而其風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式頗為相近，這一點(diǎn)正是法家功利主義價值觀形成的重要原因，也是法家思想的秦國接納的先決條件。
3、
商鞅主張尊君重法，強(qiáng)調(diào)君主的專制地位，并以嚴(yán)刑重法加以維護(hù)，從而取得統(tǒng)治階級的大力支持；其次，務(wù)農(nóng)務(wù)戰(zhàn)，視農(nóng)戰(zhàn)為強(qiáng)國根本，貶斥迂而不實(shí)之學(xué)；再次軍功爵制，論功受賞，排除世襲，犧牲世襲貴族的利益等。這些舉措把人們的物質(zhì)利益、社會地位與務(wù)農(nóng)務(wù)戰(zhàn)緊密的結(jié)合起來，從而助長了秦國的群起逐利的功利主義行為，也為變法爭取了新興地主階級及廣大中下層人民的支持。
二、
1、
商鞅認(rèn)為，法律一經(jīng)制定短時期內(nèi)就不應(yīng)擅變，“有改剟定法令，損益一字以上，罪死不赦”。維護(hù)法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性，就應(yīng)當(dāng)有法必依，否則就等于空法，“有法不勝其亂，與無法同”。其目的在于使人們行動有序，便于管理。
2、
商鞅主張立法去私，反對以私害法。“君臣釋法任私必亂”，“立法明分，而不以私害法則治”。在這個基礎(chǔ)上，要“刑無等級”。商鞅說：“所謂一刑者，刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁亂上制者，罪死不赦。”這種法不阿貴的精神體現(xiàn)了初級階段的“法律面前人人平等”的思想，同時也反映了商君的思想與現(xiàn)代法制實(shí)質(zhì)的接近，也就論證了筆者商鞅法制“嫁接”的可能性。
商鞅也提出為保障法律效力的一定程度上的要求。“法者，君臣所共操也。”這是因?yàn)樯眺闭J(rèn)為“法之不行，自上犯之”。因而會有因太子犯法“刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”。這一史實(shí)也體現(xiàn)了刑無等級的精神。
3、
身為的法家之一的商鞅學(xué)派，為達(dá)到快速徹底的以法治國，使百姓的生存與統(tǒng)治階級的“帝天下”符合，因而主張在執(zhí)法時采用重刑主義原則，這與兵家的親緣關(guān)系是分不開的。其重刑的含義有二：一是相對于賞來說，主張重刑輕賞，多刑少賞；因而商鞅說：“治國刑多而賞少，故王者刑九而賞一。”二是相對于輕罪之重罰。商鞅曾“令民為什伍，而相牧司連坐，不告奸者腰斬，告奸者與斬首同賞，匿奸者與降敵同罰”。之所以如此，是因?yàn)椤叭ゼ橹灸钣趪?yán)刑”，“禁奸止過，莫若重刑”，“行刑，重其輕者，輕者不至則重者無從至矣”，“此謂以刑去刑”。這一原則客觀上的確達(dá)到了迅速推行法治、富國強(qiáng)兵的國家戰(zhàn)略目的。有記載“行之十年，秦民大悅。道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。”商鞅認(rèn)為依靠暴力和威勢就能使人民俯首聽命，這在人民和國家能夠承受的范圍內(nèi)是有相當(dāng)效用的。從史實(shí)上看，秦國的重刑主義忠實(shí)保障了秦國法治的推行。
三、
秦之所以能推行變法，結(jié)合時代背景來說，當(dāng)時兼并戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難深重，人民要求統(tǒng)一的愿望及其強(qiáng)烈。所以，此時兼并戰(zhàn)爭的勝負(fù)不僅僅取決于交戰(zhàn)各方的政治、經(jīng)濟(jì)等因素，更在于“人心向背”即：哪一利益集團(tuán)更能夠快捷地滿足民眾的需求，以形成利益誘導(dǎo)的內(nèi)在趨勢。商鞅一直以法家強(qiáng)兵富國的功利思想為治國理念，在法家思想的指導(dǎo)下，秦國在法家思想的指導(dǎo)下，秦國重“耕”，推行土地私有制，實(shí)行強(qiáng)本弱末的政策，客觀上順應(yīng)了民心；又重“戰(zhàn)”通過二十等爵制和郡縣制等措施，獎勵軍功，加強(qiáng)集權(quán)，客觀上適應(yīng)了兼并戰(zhàn)爭的需要，有利于實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)。適用時代來說，也只有法家這種將民眾的“私利”與君主的“公利”結(jié)合到一處的功利思想才適合當(dāng)時兼并戰(zhàn)爭的需要。其他各家的思想，即使是在當(dāng)時頗具代表性的“儒墨顯學(xué)”亦不具備這種特點(diǎn)。法家以其獨(dú)有的功利思想與秦國的歷史文化相結(jié)合為秦國設(shè)定了合理的價值目標(biāo)，并在秦國持續(xù)而有效的君權(quán)保障的保障下，以“法”的手段將這種價值目標(biāo)制度化。
1、
商鞅變法成功的關(guān)鍵之一即樹立法律權(quán)威，使其得到徹底貫徹。商鞅樹立和尊重法律權(quán)威，堅持執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的做法，對我國當(dāng)前出現(xiàn)“執(zhí)法難”等問題具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。當(dāng)前我國法律涵蓋了社會、政治、經(jīng)濟(jì)生活的各個領(lǐng)域，初步形成了以憲法為核心的比較系統(tǒng)和完整的社會主義法律體系，國家生活的主要方面已基本上做到了有法可依。但是我國公民的法治意識依然較淡薄，加之一些執(zhí)法者情法不分、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究，造就了“法律白條”和“判決書被拍賣”的惡性現(xiàn)象，嚴(yán)重削弱了法律的權(quán)威性和公正力。因此，必須提高全民法律意識，樹立法律的絕對權(quán)威，才能保障法律的貫徹，強(qiáng)化法律至高無上的地位。在執(zhí)法層面，強(qiáng)調(diào)賞罰分明，加大執(zhí)法力度，摒除枉法殉情，杜絕特權(quán)保護(hù)，保障公民一切合法權(quán)利，在實(shí)踐中樹立權(quán)威。
2、
商鞅出于鞏固新興地主階級政權(quán)的需要，提出了一系列司法原則。他提出“法令者民之命也，為治之本也”，“壹刑”思想，奉行刑無等級的原則。目前，在我國反腐過程中取得一些進(jìn)展，諸如一些省級干部曾身居高位，權(quán)傾一時，最終都受到了法律的制裁。但是，這并不能意味著法律面前人人平等已經(jīng)得到完全的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中仍存在在法律面前“某些人”與“人人”相區(qū)分的不平等現(xiàn)象。近年來“官二代”“富二代”知法犯法，犯法不伏法的現(xiàn)象頻頻爆出，這表明，“平等”仍面臨諸多挑戰(zhàn)。“法律面前人人平等”是社會公平的根本訴求。
3、
國民對法律知曉的程度與法律得到貫徹執(zhí)行的程度成正比。人人知法故官吏不敢胡作非為，國人也知有所避就。商鞅立法簡明曉暢，且每一法律事關(guān)民眾切身利益乃至身家性命，使人不得不重視法律，這就為宣傳普及法律創(chuàng)造了條件。當(dāng)宣傳成為可能，公民普遍養(yǎng)成對法律的堅定信仰時，法律作為社會關(guān)系調(diào)節(jié)的最高權(quán)威地位將通過全體社會成員的法律實(shí)踐而得到全面體現(xiàn)，法治的現(xiàn)代化從而得以實(shí)現(xiàn)。由于我國歷史上很長一段時間處于封建專制統(tǒng)治，公民的法制觀念較為淡薄，要實(shí)現(xiàn)依法治國的宏偉目標(biāo)，必然要經(jīng)歷相當(dāng)長的時間。
4、
商鞅變法是一次重要的制度創(chuàng)新，它通過確立土地私有權(quán)，推動了秦國由封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)制度向地主經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變。商鞅繼承了法家進(jìn)步的歷史觀，而各國變法成功的事實(shí)更是讓他們認(rèn)識到“凡將立國，制度不可不察也”。如，商鞅在農(nóng)業(yè)方面的制度創(chuàng)新“獎勵墾荒”、“輕稅免役”、“以人口征收賦稅，不增賦”。對于我國當(dāng)前依法進(jìn)行農(nóng)村土地制度改革、解決“三農(nóng)”問題等具有重要啟示作用。時至今日，我們更應(yīng)當(dāng)堅持動態(tài)的法律觀，法律建設(shè)要隨時根據(jù)實(shí)際情況加以修改或調(diào)整，與社會發(fā)展保持同步關(guān)系。
5、
商鞅提出“治國刑多而賞少，故王者刑九而賞一。”在當(dāng)時達(dá)到了“行之十年，秦民大悅。道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。”的效果。當(dāng)今我國之所以出現(xiàn)諸多“潛規(guī)則”“腐敗”“官民對立”的現(xiàn)象主要源于法不重以至當(dāng)權(quán)者對法不畏，不理，不懼。人的趨利本性必定要求權(quán)益的取決與平衡，重刑會在無形中形成內(nèi)在比較而生成壓力，致使選擇的強(qiáng)制正確化、法制化。再如現(xiàn)在爭議較多的有關(guān)嫖宿幼女罪的存廢問題，現(xiàn)行刑法對嫖宿幼女罪的最高刑期不過是十五年的有期徒刑，而若以強(qiáng)奸罪定罪則最重可判處死刑。民眾對社會公平的期盼，和對自身在社會安全感的訴求方面一定程度上對重刑主義依然存有心理上的“依賴”。尤其是那些在社會中沒有話語權(quán)的弱勢群體，只能依賴公權(quán)力來維護(hù)他們最基本的人權(quán)，從另一方面說：在我國社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜時期，面對社會影響極其惡劣的刑事案件，人們對輕刑主義和重刑主義的之爭從未停止過。我國傳統(tǒng)法制觀念延續(xù)下來的重刑主義影響深遠(yuǎn)。重刑主義在歷史的不同時期對于維護(hù)社會穩(wěn)定，人民生活的安寧都曾起過積極的作用。這就需要我們針對社會的發(fā)展在嚴(yán)格刑事法律與靈活刑事政策之間做一個平衡的轉(zhuǎn)變和選擇。
結(jié)語：商鞅之功在于之變，他堅持“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？及至文武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜。治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。”只有變法，才能讓上層建筑的法律對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生促進(jìn)作用。《宋刑統(tǒng)》、《大明律》、《大清律例》自頒布到亡國不曾有變，故其靜態(tài)的法律消極性嚴(yán)重阻滯了華夏民族的進(jìn)步。并且筆者認(rèn)為，近年來，人權(quán)主義觀念的盛行使人們的社會民主和法制進(jìn)程取得了長足的進(jìn)步和發(fā)展，國家從對人權(quán)的保障到尊重，也體現(xiàn)了我們國家對人權(quán)的重視。但我們不能將人權(quán)一味的泛化，而不顧社會和法律的理性和嚴(yán)謹(jǐn)，一味認(rèn)為保護(hù)人權(quán)就應(yīng)實(shí)行輕刑主義，重刑主義就是“野蠻”的象征。在社會法展呈加速狀態(tài)的現(xiàn)今，想要實(shí)現(xiàn)法制必要依法治國，依法治國必要依新法治發(fā)展中的國，才能更好地促進(jìn)民族進(jìn)步的新陳代謝。
參考書目：《商鞅變法的前提條件及深遠(yuǎn)影響》宋青林
《商鞅變法與中國的法治之路》
《商君書》
《商鞅變法的歷史啟示》
