對自我的戰爭似乎在若干精神領域里，越來越為普及。在此范圍內，自我基本上是指對你的物質生活，以及你的所有外部標志包括你的姓名、個人歷史、職業、人際關系和當前生活狀態的識別。就大多數人而言，自我就是人們采用怎樣的選擇來識別他們自己。
對自我的戰爭強調，你不須用你的自我來識別你自己，可以轉而去選擇把你當作一個有臨時人類經驗并有信念的人來識別你自己。也可能超越那些，用純粹的“單一性”或缺乏特殊個性的自覺意識來識別你自己。只要稍許有些實踐，這類狀態可以在沉思中得到體驗，不過由這種沉思所得到的體驗也可能是自發產生的。
因為在不自覺的狀態下，人們往往會議感覺到自己非常高貴和快樂，由此某些人會選擇指責自我是“世界上所有人受苦受難”的原因。他們主張，如果我們能夠簡單地撒手不管對自我的確認，而把我們自己識別為純粹的上帝或者是源頭的能量，以代替其他的識別；或者我們也許有可能讓大家一起放棄個人身份的話，我們所處的世界就會變得更為美好。
盡管在“對自我的戰爭”背后，有著積極的意向，實際上倒不如說它會起到誤導的作用。
我同意：自我識別對很多人來說是一個很大的問題。 當你認為你的物質生活是你所有的一切，那就會使你傾向于變得非常重視你的物質生活。因此，保護、防衛和掩護你的物質身份，在你所有的時間、精力和注意力中占據了一個很重要的部分。如果有人來企圖來干擾你的物質生活，這些人就會構成是對你的一種威脅。這樣就會造成緊張，并由此經常導致某種形式的暴力。因此，暴力是自衛心理的自然結果。
我并不同意：以自我為基礎的問題的解答是去玷污、消滅，或者超越自我的本身。自我并不成為問題。自我可以提供一些很有用的功能，試圖把它完全丟掉是一種錯誤。
具有諷刺意味的是，那些建議必須從自我中剝離出來的人們，實際上他們仍然把他們自己同自我聯系在一起。他們僅僅是把他們的自我從唯物主義中脫離出來，而使之附著在唯心主義上，從而使他們對物質生活的識別較之過去，更為強烈。
一種聰明的方法
不要試圖從自我作出錯誤的識別，我們需要在把自我與“單一性”的觀念相合并的同時，要去包容自我。當同時開發一個全局意識的延伸概念時，我們必須知道我們自己的個人身份。然后我們需要確保這兩個層次的認識已經結成了聯盟。
這里可以采用一個能幫助你理解自我問題一個類似的模擬：你的軀體是很多單一的細胞的集合體，由于這些單一細胞合在一起發揮了很好的功能。然而你的細胞各自具有它們的自己的身份。例如，你有心臟的細胞，大腦的細胞，皮膚的細胞等等，都是這樣。
現在要問：你的細胞的健康和你的軀體的健康，兩者之間，那個更為重要？你是否可能有了其中的一個而沒有另一個。
如果你的細胞，把它們自己都看成是與比它們的上層整體之間沒有任何意義上聯系的個體，然而自說自話去做它們感到喜歡做的任何事情； 那么，它們彼此之間就不能很好地合作以維持你軀體的健康，你的軀體將會死亡。
如果你的細胞看不到它們作為個體只有在更大的軀體內才能被識別，它們就不能充分地照顧好它們各自的個人需要。由此，你的細胞將會死去，而你的軀體也會隨之而死亡。
為了保持你的軀體健康，你的細胞，在它們必須做好會使你的軀體更好地運行的同時，也必須照顧好它們自己的各自的需要。它們必須在多重層次的認識的條件下，很好地運轉，以發揮它們應有的作用。
在微觀的層次上，你所有的心臟細胞必須一起努力來保持你心臟的搏動。你的血液細胞必須傳送營養到所有的其他細胞。你的肝臟和腎臟細胞必須幫助清除掉你軀體內部的毒素。所有的這些細胞必須一起工作以共同維持你軀體的健康。
在宏觀的層次上，軀體必須呼吸空氣，飲水和吃東西。這些日常的生活需要，必須受到保護而不能太熱，也不能太冷。如果你的軀體正在抽煙或者在飲酒精，軀體內所有的細胞都要為此而受害，盡管沒有一個單一的細胞能夠宣稱對作出這些決定的軀體應負有責任。
所有的世人，都是人類這個上層軀體里的個體細胞。為了人類的生存和繁榮（無論是物質的還是精神的），作為個體的我們應該為所有人的最大利益，把我們自己聯合起來，調整好我們各自的位置。但是我們也必須注意到我們各個個人有各自的個別要求。我們需要在這兩個層次的認識上都能很還地發揮作用。
此刻，我們發現自己是作為個體的細胞，生活在上層軀體之中，而這個上層軀體正在抽和飲酒，以至所有的細胞都在為此受難，然而還沒有單個細胞對軀體提出責難。 從個體層次的角度來看，這樣似乎并不公平，但事情本身就是這樣。
對全局的認識
在你已經了解到你所居住的上層軀體已經在出軌地運行時，那末，你準備做些什么？這個問題的答案在于發展一種認識，這就是個體層次應該用什么樣的思維和行動來影響全局層次的思維和行為。如果你作為一個個體，能夠積極地生活和工作，如果你有足夠的力量去影響其他細胞去，使它們能同你作出相類似的變化，你們將會對那個上層軀體，產生個積極有力的沖擊，把那個上層軀體轉移到更有建設性行為的運行軌道上來。個體的這種行為對軀體的健康以及所有的細胞的健康都是有益的。
在認識的個體的自我層次和最高的精神思維之間，是不需要有任何沖突的。如果你能夠承認到你只是一個上層軀體（不管你是怎樣來定義它）的一個局部，那末，認為軀體的健康和它的部件的健康之間不可能產生沖突是合乎情理的。
換句話說，在自私行為和無私行為之間，是能夠不產生沖突的。如果你從認識的正確層次上來觀察這個問題，那種沒有產生沖突的自私行為和無私行為，它們兩者的意向必須都指在同一個方向上。
今天有很多人承認人類這個上層軀體已經出軌，當前正在以不利于它自己健康的方式運行；屬于全局的各個器官相互之間正在產生對抗，而不是協調而又合作地工作。我們在本質上正生活在充滿癌細胞的軀體里。這樣，就會引起越來越多的的單個細胞的注意。越來越多的細胞正在想：“我們對此需要做一些事情。”
問題在于大多數的細胞仍然無動于衷，或者是它們是沒有影響力的。充其量，它們只是關心它們作為個體細胞自己的生活，它們沒有承擔起對那上層軀體健康應盡的責任。其后果是它們會使問題變得更壞。它們無所作為，從而促成了上層軀體健康長期存在問題的條件。由于它們不自覺地工作，它們的工作本質上是使軀體走向死亡。
超越個性
對自我的戰爭是斷定一個有疾病的軀體生病的原因： 軀體的疾病是由于它的細胞表現過分自私而造成的。事實上，軀體出問題可以出于完全不同的原因：你可以說，問題在于這些細胞的自私得還不夠。在某個層次的意義上，這可是真的。然而真正的問題在于這些細胞并非完全知道它們為自己的最佳利益工作的行為，意味著什么？它們沒有看清楚它們正在制訂著破壞自我的選擇方案。這些細胞沒有理解到他們自己的健康只有在它們為之工作的整個軀體健康時，才能得到改善。沒有任何一個細胞能夠長期地在一個不健康的軀體內，維持它自己的健康。
個體的細胞為個體的層次上的問題而奮斗，不了解在整體層次上所發生的問題。舉例來說，如果你有了一個健康上的問題，諸如患了癌或者糖尿病，可能你會在你那個個體層次上同這些疾病斗爭。你做了你可以做的事來治療你的軀體，并爭取他人的幫助。但在全局層次上，我們正在一起制造引起這些健康問題的條件。作為個體，只要我們還在制造這些條件，我們還將繼續因這些健康問題而感染疾病。如果你健康有問題，過錯并不完全在于你自己，即使它是一個個別的疾病預防問題，情況也是如此。原因是你仍然生活在這樣一個在社會和環境方面都會引起這些疾病的世界里。
治療這些問題的對策不可能在個體層次上去找到。你不可能在癌癥湯鍋里繼續沐浴而永久地治愈你自己身上的癌癥。你不可能獲得最為滿意的人際關系而又生活在一個鼓勵孤獨和退縮的社會里。在這把價值利潤領先于人類的世界上，你不可能享有最能使你感到滿意的事業。你總是沐浴在全局性的混湯里。
實現結盟
你是否曾經感覺到在你的生活中，存在著人類的那個上層軀體？你是否發現當你做的事情，而這些事情會使工作最為有利時，在你面前總會出現強大的阻力，而使你的工作成果受到破壞？你是否覺得你的生活好像是在沙灘上，向著山上奔馳那樣困難？與此相似，你是否發現當你為了上層利益調整你自己的時候，那個上層軀體正在神秘地為你提供額外的幫助和支援。
我的確已經感到好像有一上層軀體在我生活背景的后面工作。在我針對他人做完一件事情后，可是我前面的前進的道路已經被阻塞了。然而當我把我正在做的事情同我真誠信任的事情結合起來的時候，將會對上層的全局郡體，產生一個有力的沖擊（盡管這只是一個很小的沖擊）。我覺得好像是有一種看不見的力量正在幫助我。其他的“細胞”顯得也正在幫助我，有額外的資源意外地落進我的懷抱，或者我享受到了不常有的好運氣。
我的行為動機可能完全是由自我驅動和自私的，但只要這種自我驅動和自私能夠同幫助他人結合起來，上層的“軀體”就會幫上一手。
當我制訂新的奮斗目標和開始新的計劃時，我努力地考慮如何確保這些目標和計劃是不是能同幫助自己和他人結合起來。我并不認為自己是一個自私，或者是一個完全無私的人。我認為這兩個極端都是錯誤的。我偏向于走一條能夠把自私和完全無私結合起來的道路，所以我認為在我幫助他人時，同時也在幫助自己，反之亦然。
如果你能想到了這一點，這是僅有的一條可持續的長期途徑。當您行為自私而犧牲了他人利益的時候，你就為自己制造了阻力和失去了許多幫助和支持。如果你犧牲了你自己的需要去幫助他人，最終，你不得不為了處理由于平時疏忽所積累起來的若干個人問題，去停止幫助他人。然而如果您作了更仔細的選擇，把目標對準在某個最佳位置，把為自己服務同為他人服務有機地結合起來，你就會兩全其美；這才是一個真正可持續的生活方式。你幫助了別人，他們也幫助了你。各個個體取得了勝利，而上層軀體也獲得了勝利。
談判一項和平條約
很像對毒品的戰斗，也很像對恐怖主義的戰斗，對自我的作戰也會因誤導而遭到失敗。自我不壞，也不邪惡。自我是物質生活的重要組成部分。為了不放棄自我，我們需要用全局意識的觀念來補充自我。我們作為各個個體都需要為上層“軀體”的健康承擔起責任。
我相信，我作為一個個體，能夠做的事情就是激勵很多其他的人，使他們也具有全局意識的觀念。今天，不在少數的人們正在發展（或者已經發展）這個全局意識的觀念。然而這些人在整個人類中占的比例仍然是相當低，還遠低于1個百分點。可是，也并不是每一個人都必須具有這個觀念。我們只需要有足夠數量，能起決定性作用的郡眾，就能把事情轉移到更為積極和正確的方向上來。
我發現這是一個令人興奮的使命，這個使命把一個非常有刺激性的奮斗目標賦給我的生活。我在個體層次上是不可能達到這個目標的。僅僅為自己而生活，看來是無聊和毫無意義的。可是目前確實還沒有作為個體的我所能夠做的事情。這些事情能激勵我盡力地去產生一個作用在人類的那個上層“軀體”上的積極、有力的沖擊。
我不是一個無自我的人。事實上，我做了一個自覺的選擇：就是不放棄自我。超越自我對多數人來說，并不能成為一個可行的選擇，無論如何，這樣也沒有能提供任何更大的利益。我可以斷定，接受自我并充分利用它才是比較合適的。所以，我得把我的自我應該以“為他人服務的思想”為中心隱蔽地包裹起來。因此當我做事情時，總是要表現自我，例如在網絡上帖上一篇新文章，書寫一本新書，或者作演講時，我也終歸用幫助人來作為結束。當我做事幫助人家時，總是要輸進我的自我。可是在這樣做了幾年以后，現在，我不得不承認這樣的工作方式是相當令人感到討厭的。
不要去試圖放棄自我，為什么不把某些更重要的事情賦予自我而咬住它而緊緊不放呢？把你的自我安置在全局層次的目標上就會真正地鼓舞你——仁慈和友好的目標會純潔你的靈魂。假如你的物質身份和精神身份已經密切結合，那末把你的物質生活融合進你的個人身份并不是一件壞事。
你必須謹慎地專注到：在您的個人利益和人類的福利之間存在的某些交叉和重疊。這就需要采取一些做法，因為這是除人們所受到的教導外思考生活的另外一種途徑。我們被鼓勵去思考我們的行為是怎樣影響與我們最親近的人，而不是去影響人類的整體。 盡管這樣做是有效果的，但兩者之間是究竟有區別的。
冷漠就是謀殺
如果你發現在你的生活里充滿著問題，并且當你試圖建立原動力的時候，你似乎在承受著一個不合理或者不公平的阻力，應該考慮事故的原因可能出于你正在對抗人類這個上層“軀體”。如果你活得像一個寄生蟲，可以預料這個上層“軀體”正在像寄生蟲那樣地來對待你。
如果你認為你的行為是中性的，其實，這些行為實際上卻是消極的，因為中性實際上是不存在的。當你正如我們今天發現我們自己那樣，落在一鍋消極的湯水中，冷漠就是謀殺。如果你不注意人類發生了什么，那末，從人類的遠景來看，你就不是這個“軀體”里的一個好細胞。因此你也不可能期望那個上層“軀體”會來幫助你。它把你隔離、把你放置在社會的邊緣、使你極度地缺乏資源，這種思路將成為更加合理，以防止你做出過多的損害。當你只在進一步傳播冷漠的那種疾病時，為什么上層“軀體”要提供更多的資源，使你繼續走傳播冷漠的道路呢！
把人類的那個上層“軀體”視為你的朋友和同盟者，它將以同樣的方法來回報你。這就是很多比你所理解的更為自覺的認識。
譯注：
史蒂夫·巴夫利諾（StevePavlina）是美國的自助作家、激發積極性的發言人和企業家。他是致力于發展個人的StevePavlina.com網站和博客作家。他寫作的題材廣泛，他的生活方式實驗（例如 多相睡眠）已經引起主流媒體的興趣。
自我（ego）: 心理學重要概念，但在心理學文獻中有不同的用法。英語的ego和self，在漢語中都譯為自我,但這兩個詞在S.弗洛伊德的精神分析和C.G.榮格的分析心理學中都有不同的用法。在弗洛伊德的精神分析中，ego指理性,是本我與超我之間的調節者,在榮格的分析心理學中，ego指意識，self則指集體無意識總體。在社會心理學中，自我指自己軀體和心理狀態的主體。個體在出生后早期與周圍環境渾然一體。
認識（awarenesss）: 在人的意識中反映或觀念地再現現實的過程及其結果。認識的前提是外部世界不依賴于人的意識而存在的客觀實在性和外部世界可知性。外部世界的客觀存在是認識的最終源泉，外部世界的可知性是認識的可能性的根據。認識的主體是社會的人，是在社會中生活并利用社會地形成的認識活動的各種手段、形式以及思想資料的人。認識活動的手段和形式包括工具、儀器、語言、邏輯范疇等等。
