金丹大道有兩家三元之分。兩家者，內丹與外丹；三元者，天元、地元、人元。所謂內丹者，結丹于人身之內的丹田玄竅之中，無質生質，成就陽神。外丹者，結丹于人身之外的金鼎神室之內，無質生質，成就神丹。內丹者，在人身之“中”的神室內結丹。外丹者，在身外之神器內成丹。二者理法相同而其術異。二者中皆有天元、地元與人元之分。外丹中之天元乃是神丹，服之能使人化炁而與道合真，乃使多人成道之法。地元者乃為黃白之術，用其生成之藥可將賤金屬變為貴金屬。人元者，乃靈丹，服之可補炁生精，身輕體健，功用固神。但其皆是有毒之物，五臟未堅，不可服之。
在內丹之中，亦可分為天、地、人三元。天元者，以天地為爐鼎，以道心為神室，結成九還金液大丹而成神仙，再經溫養煉化而成天仙。地元者，以同類真陰真陽立為爐鼎，以丹士身內虛空丹田為神室，感合地天交合所生真陽，結而成丹，謂七返大還丹，而成地仙。人元者，補足精炁而結成內丹，是謂人仙。
外丹之術，現已成絕響，唯內丹中的清凈獨修丹法現已普為流傳，但真正得其真傳的亦寥若晨星。內丹之中另有栽接陰陽一派，實乃丹道中最高之奧義機密，知者更稀，歷來皆為師徒間口耳相傳，乃真正依陰陽而修出的陰陽之法。其功法從始至終的所作所為，以及丹士所行之功，皆為清凈虛無之道。從古至今，絕大多數丹家皆認錯路徑，俱錯會陰陽栽接乃男女二人雙修丹法。更有甚者，將其解為用“女鼎”的性交雙修術彼家丹法 ，實大錯特錯。許多自認是南宗者，皆將《悟真篇》與《參同契》解釋成男女雙修的用鼎之術彼家丹法 ，不免矛盾百出，落入旁門邪道。而用清修解者，則到處有穿鑿附會之嫌。此等之注文，皆被歷代仙師譏諷批評。三豐祖師云：“凡寄生于宇宙之間，男女所賴以生而不死者，唯此一點陽精而已。豈有學仙之人，男子學道必用女人，女人學道必用男子，是敗壞天下之風化，皆無知禽獸之所為也。”又云：“煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。”從而可知，人元栽接之道絕非犯淫之術，也就不存在男女性交之事了。此乃顯而易見也。或有說：“古人是明罵暗修。”我認為古仙師絕不會欺我，絕不會公開是一套，背后又是反的一套。如此人品，猶如反復小人，做君子亦不能，何況成仙所以，除了清修與男女雙修彼家丹法 以外，必另有道法，并完全符合古仙所言的清凈虛無之道理。“三家丹法”，即是真正的仙學栽接之術，乃同類陰陽運用之術。
三豐祖師云：“無為者，非防危守城之方，溫養沐浴之事，乃得丹之后，脫胎神化之功也；有為者，非采戰提吸之術，九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通。此即未得丹之前，煉己筑基之事也。”上言用清凈獨修來解釋則有矛盾，為附會曲說之言。如以清修解釋，則“安靜虛無”乃是“無為”，而此且言是“有為”。如以男女雙修彼家丹法 解釋，則三豐師明明有言，非犯淫用女鼎之事。故三豐師此段所言，乃將真正的金丹法理之秘泄露無遺，乃同類陰陽之法三家丹法 。即有為之運用皆在身外，丹士只是一個“還虛住性”的功夫。心安自然性靜，性靜自然還虛，還虛自然可生真意真神。有真意真神，丹士方可行施仙道采藥之功。故“有為者，乃安靜虛無之道”。《悟真篇》所謂“始于有作人難見”也。有作者，乃“與人飲水，冷暖自知”之義；有作者，采藥也，乃制伏己性也，乃使自己安靜虛無而定心也。此等使達“安靜虛無”境地之事，皆是丹士本人之內事，別人實不能見，但又確是有作之功。而此有作，非是后天順行之有作，皆是先天逆行之有作。有作者，作自己的主人也。《悟真篇》又言“及至無為眾始知。”即真達無為境地，則必有外相發現，則外邊眾人必能知道，而可行施身外陰陽運用矣。人元同類陰陽之法，從筑基以至溫養沐浴，皆是有為功夫，皆是身外陰陽的運用。故“無為者，非防危守城之方，溫養沐浴之事”。三豐師又言：“以有為入無為，以外藥修內藥，以己而求彼。”丹士全是一個“還虛住性”的有為功夫，但通過此“有為”而產生的結果，相對于外界而言，則是無為也。無為者乃體，是不動之“空器”。有為者乃用，是陰陽水火之運用。外界有為而內里無為，故謂“以有為入無為”。以身外之陰陽來修煉身內之陰陽，故謂“以外藥修內藥”。但丹士不能做到以“無”為體，以安靜虛無為用，則何能使彼感通入內。故曰“以己而求彼”。己者，乃“寂然不動”；彼者，乃“感而遂通”也。不能先做到“寂然不動”，則身外同類陰陽無法行施有為之功。即使行之，亦毫無效驗，甚至損身殞命。
但諸君不必灰心，三豐祖師有言：“學長生者，只要以陰功為體，金丹為用，則天數亦可逃。”只要修我德行，自然金丹可期，茍非至德，則至道不凝，即使遇合，亦同不遇。真能數十年如一日，內修我之祖性，外積我之陰陽德行，則金丹自至。三豐師云：“福自我求，命自我造。”至哉斯言。古有抱道而終者，此皆德行不夠之故。果德大行備，則還丹之道至簡至易，何患不到長生久視地位哉”古云：“非慈悲濟物利人陰德之士，萬世不遇也！”愿與諸君共勉。
