漢滅之后，政治動蕩，社會混亂，世事無常，人們精神中萌生的空虛與無妄，加上對于神仙不老之道的渴望，使得這一期無論是道教、佛教還是玄學(xué)，都在時代的土壤中得到了最充足的養(yǎng)分，而全國也開始進(jìn)入了一個全民煉丹服藥、人人壯陽、渴望長生的特殊時期。終于張仲景的一張藥方被他們發(fā)現(xiàn)了，此藥最初以治療傷寒為主要目的，又稱“寒食散”，但后來人們服用之后感覺除了全身發(fā)熱之外，還有壯陽之妙用，遂廣為流傳，這也就是臭名昭著的五石散，伴隨而來的還有一定的成癮性，但其精神之依賴要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藥癮。這個風(fēng)氣的創(chuàng)始人就是魏晉第一男神何晏。在何晏的影響下，魏晉時代的名士們形成了服用藥物的習(xí)慣，你要是不會服用這種藥物，你都不好意思說自己是名士？就連大名鼎鼎的竹林七賢，也是吸食五石散的常客。大家都知道魏晉時期是士人最放浪不羈的時代，可以說是全民瘋狂，那么，問題來了，魏晉時代的名士為什么要服用五石散？服用五石散到底有什么影響呢？
何晏
所謂五石散，顧名思義，其中含有五種藥物，東晉葛洪所述為“丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石也”，隋代名醫(yī)巢元方則認(rèn)為是“鐘乳、硫黃、白石英、紫石英、赤石”。盡管“五石”配方各不相同，但其藥性皆燥熱繪烈，服后使人全身發(fā)熱，并產(chǎn)生一種迷惑人心的短期效應(yīng)，長期服食寒食散會導(dǎo)致體內(nèi)燥熱，嚴(yán)重者中毒而死，實際上是一種慢性中毒，服食寒食散，無異于現(xiàn)代的吸毒。
在藥性上來之后人就開始亂走，人會感到發(fā)熱，出汗，而且這時候的肌膚會特別的敏感，一刮就會出血，所以那時候嗑藥后的人們通常都是穿的薄衣，然后服散之后還不可以靜臥，一定要走路借以發(fā)散藥效，美其名曰“散步”（“散步”一詞就是這么來的）。所以我們今天看到很多魏晉時期的人物畫都是披著衣服，敞著懷。還有就是要喝酒，喝烈酒，借酒氣來揮發(fā)五石散，還有就是洗冷水澡。
竹林七賢
晉代的醫(yī)學(xué)家皇甫謐，對于這個肇始自何晏的藥方是如何流行的，有這樣的記載：“近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥，必加開朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)，京師翕然，傳以相授......晏死之后，服者彌繁，于時不輟，余亦豫焉。”意思是說，此前的尚書何晏，沉湎酒色，身體很差，但自從服用了五石散以后，身體竟然變好了，當(dāng)時就轟動了整個京城洛陽，于是大家爭相傳授藥方，服用仙藥，何晏死后，服用五石散的人越來越多，這個東西我也吃了。王羲之便是五石散崇拜者的典型代表。王羲之在《服食帖》中說:“吾服食久,猶為劣劣,”是說服用丹藥本欲攝生,可是仍然身羸多病。明顯,王羲之由于嗜食五石散中毒,所含重金屬過量損傷了身體,特別是聽力妨礙日重。
到了后來，服用五石散成了一種時尚， 各種階層的人近乎迷信般的瘋狂的崇拜，并跟風(fēng)學(xué)樣。而且出現(xiàn)了一些沒錢又愛虛榮人，他們假裝嗑藥想以此來表示自己的時尚和闊氣罷了。《太平廣記》說：“有個窮書生躺在鬧市中，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，大叫熱得受不了。圍觀的人問他怎么啦？書生說：“我石發(fā)。”又問：“你什么時候服的石，現(xiàn)在石發(fā)？”書生說：“我昨天在市上買米回家。米里有石子，我今天吃了就石發(fā)了。”圍觀者大笑而去。雖然服藥之后，產(chǎn)生了大量的不良的影響，但是依然有一些人對此樂此不疲，所以服此藥致癱而死者，有裴秀、晉哀帝司馬丕、北魏道武帝拓跋珪、北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘等。其風(fēng)自魏晉至唐，歷五六百年而未中斷。
到了唐代，服散求長生的觀點(diǎn)很有市場，但已經(jīng)開始普遍認(rèn)為五石散害處太大。于是，五石散作為一種養(yǎng)生藥物逐漸消失，取而代之的是石鐘乳等其他藥石。柳宗元就曾說過服用石鐘乳的效果，“食之使人榮華溫柔，其氣宣流，生胃通腸，壽善康寧，心平意舒，其樂愉愉”。但強(qiáng)調(diào)只能服用上品，質(zhì)量差的會有各種負(fù)面作用。白居易也有這方面的記錄，曾說過某人服用了三千兩石鐘乳，“甚得力，而歌舞之妓甚多，乃謔予衰老”，歡場上狂得很。
孫思邈
藥王孫思邈是清除五石散的最大功臣，曾說“五石散大猛毒，寧食野葛，不服五石，遇此方即須焚之”，但孫思邈并未否認(rèn)服石療法，在其《千金方》當(dāng)中就有六個石鐘乳的藥方。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》傳神的分析了五石散。后來的眾多研究者也認(rèn)可五石散就是中國最早的毒品。
