兩漢時期，我國傳統的語言文字學即所謂小學得到進一步發展 ，而這種發展又是與儒家經學的獨尊和繁盛密切聯系在一起的。
一、 小學與經學關系
首先說小學是經學的基礎，這從小學與經學的關系去看。 + {* J# L R- K$ N; t* L
所謂“經學”，就是對先秦經典文獻的研究與整理。當時人們認為，六經皆出于孔子。由于《樂經》早已亡佚，就剩下《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》這五經了。至于后來《十三經》，是將《禮》擴展成為《儀禮》、《周禮》、《禮記》，統稱為《三禮》；將《春秋》的《三傳》，即《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》也列為《經》；再加上《論語》、《孟子》、《孝經》、《爾雅》，就成為《十三經》。
由于師承的不同，資料的來源不同，更主要是治學的方法、途徑、方向的不同，漢代的經學分為今文經和古文經兩大不同的經學派別。從表面上看來，今文學派所根據的《經》是用漢代通行文字書寫的傳世典籍，而古文學派所根據的是孔子壁中所出土的用戰國文字書寫的古籍。而實際的主要分歧在于：今這派主張闡發圣人的微言大義，強調經世致用；古文學派則主張恢復古籍的本來面目，首先解決文字、韻、訓詁等問題，反對隨心所欲地解釋古代文獻。經今古文學本來只是兩個單純的不同學術派別，是根據不同的資料來源，利用不同的方法和手段，從不同的角度來研究一個共同的對象。概括起來說，今文經學是采用傳世的古籍，從哲學和史學的角度去研究經學，探索其中的微言大義，為當前的政治服務，達到經世致用的目的。最初的代表人物是公羊學派的董仲舒。古文經學則是以出土文獻為依據，從語言文字學的角度來加以整理和研究，以達到恢復古代文獻本來面貌為目的。這一學派的奠基人物應該是劉向、劉歆父子。這兩個不同的學術派別后來演變成為不同的政治派別，則不僅僅是單純的學術問題了。 " l- e6 `) T* N7 m# S) k; L1 b
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至于所謂“小學”，就其原始來說，則是由經學派生出來的一門學科。據《周禮》，國子八歲入小學，保氏養國子以道，乃教之“六藝。所謂“六藝”即禮、樂、射、御、書、數。其中的“書”，簡單地說來，就是文字。識字是小學階段的基礎教育內容之五。文字包括形、音、義，這三者是密不可分的。其后逐漸發展成為文字學、聲韻學、訓詁學這三門獨立的學科。將文字、聲韻、訓詁之學統稱之曰小學，這就是“小學”得名的由來。 我們認為，《周禮》成書于戰國時代。《周禮》本身并未對“六書”作過任何解釋。但有一點可以肯定的是，在戰國時代，不可能具有關于文字形體結構規律及其運用規律的完整的理論體系，只有在全面而系統地對文字進行整理和研究的基礎上，才能產生這種完整的理論體系。在西漢以前，未曾進行對任何有關這方面的工作，也不具備進行這項工作的條件。也未曾見過任何前此的古代文獻涉及這方面的內容。早期的字書，諸如《蒼頡篇》、《史籀篇》、《歷篇》、《博學篇》均已亡佚。但從傳世的《急就篇》來看，僅僅是文字原始資料的搜集，屬于識字課本的性質，絲毫沒有有關文字學理論的蹤跡。楊雄的《方言》，也未曾涉及文字學的理論。《周禮》所謂的“六書”，應該是指不同的書體。許慎在《說文解字敘》中曾提到秦書有八體，即：大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。在新莽時期，又有“古文”、“奇字”、“篆書”、“佐書”、“繆篆”、“鳥蟲書”等“六書”。《周禮》、“六藝”之一的“六書”，只能是與秦書八體和新莽時六書一樣，都是指不同的書體而言。現在我們已經可以清楚地認識到，所謂“古文”、“奇字”即“大篆”；“篆書”即“小篆”；“佐書”即“隸書”；“繆篆”即“摹印”；“蟲書”即“鳥蟲書”。名稱雖略有差異，但在實際上沒有什么根本的不同。 秦兼并六國，為加強中央集權，消除異已，采取了一系列的嚴厲措施，焚毀某些典籍，禁止民間藏書!推行書同文等等，都屬于這些措施之列。漢興，革秦之弊，廢除禁止民間藏書之令，民間藏書大量出現，尤其是孔子壁中古文的出現，有力地促進了當時對先秦文獻的整理研究工作。 由于這些新出土的古籍是用古文書寫的，不同于當時的通行文字，就需要有一些專門的學者對這些古文進行研究，對這些古文獻進行釋讀。當時朝廷也曾多次邀請有關學者講學，并設立專門機構，延聘專門人才校定整理古籍。著名的未央宮講學和東觀校書就是其例。在西漢時期，涌現出許多著名的學者如司馬相如、孔安國、楊雄、張敞等，都精通戰國古文。然而可以斷言，在西漢時期，已經在文字、聲韻、訓詁等方面，進行了大量的、系統的整理和研究工作，并且取得了很大的成就。這可以從以下的事實中得到證明，即：至今我們還可以見到像《方言》這樣有巨大影響的著作，以及在《漢書·藝文志》中已出現了文字學系統理論“六書”的完整名目。 由此可見，小學與經學二者彼此滲透，相互促動，相得益彰。經學的興盛，推動了小學的發展。而小學的發展，又為經學的研究奠定了科學的基礎。 0 E) w' U; ]6 R, Z
二、小學對經學的影響
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從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓詁的研究。因為漢代崇尚儒術，提倡讀經，每一個儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時期，為了讀經的需要，還出現了許多經學大師，最著名的經學大師鄭玄，他對《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對后世也有巨大影響。進入東漢以后，今文經學雖然仍舊占據統治思想和官方學術地位，但已很難擺脫式微的基本走勢，而注意求真務實，尤其在語言文字學方面優勢明顯的古文經學，盡管一再受到打壓，但卻聲名大振、逐漸興盛，且在一定程度上得到最高統治者的好感和認同。 4 X/ M5 J2 w0 N6 o) e
漢章帝曾讓古文學者參與白虎觀會議，詔命傾向于古文的班固編集《白虎通》，并特別欣賞古文經學大師賈逵的學問，選拔優秀學生從其學習《左傳》、《古文尚書》、《毛詩》等古文經典。正是在這樣的氛圍中，許慎寫成著名的《說文解字》。許慎本人就是賈逵的弟子。除了《說文解字》，他還撰有《五經異義》(今佚，有輯本)，時謂“五經無雙許叔重”（《后漢書·儒林傳》）。更好地把握、宣傳、弘揚儒家經義，是許慎撰成《說文解字》的內在動力。許慎之子許沖在《上〈說文解字〉表》中說道：“臣父故太尉南閣祭酒慎，本從逵受古學。蓋圣人不空作，皆有依據。今五經之道，昭炳光明；而文字者，其本所由生。自《周禮》、《漢律》皆當學六書，貫通其意。恐巧說邪辭使學者疑，慎博問通人，考之于逵，作《說文解字》，六藝群書之詁皆訓其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀、世間人事，莫不畢載。”許慎自己在《說文解字敘》中也說過：“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說，將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。”這說明，許慎作《說文》，主要目的并非分析文字訓詁本身，而是要用以闡發“五經之道”。在他看來，語言文字乃是研習、傳播儒家經義的重要載體和工具。
許慎認為，當時今文經學影響下的語言文字學界極為混亂，以一些今文經師為代表的“俗儒鄙夫，玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉” (《說文敘》)。也就是說，今文經學解經說字有違原義，不利于弘揚“五經之道”，所以許慎才撰《說文解字》。作為許慎此旨的首要表現，《說文解字》屢屢稱引儒家經義以解說文字。據有的學者統計，《說文》直接引“經(《詩》)傳”為403處，有90字直接引《周易》，173字直接引《尚書》，29字直接引《儀禮》，9字直接引《禮記》，190字直接引《春秋傳》(三傳相合)，36字直接引《論語》，4字直接引《孝經》，31字直接引《爾雅》，8字直接引《孟子》。所引儒家經典的比例，在九千余字的《說文》中已相當可觀。再者，《說文》暗引、化用六藝經傳內容之處，更是不勝枚舉。另外，《說文》“博采通人”中的“通人”，經學大師居絕大多數。當然，《說文》中的經說主要是古文經學之說，其所稱述之“通人”，也是古文學者居多。對于最早見于《周禮·地官·保氏》的“六書”，許慎承于劉歆、鄭眾等古文學家的統緒，作了新的界說，從而形成了自己的“六書”理論。 9 _$ Z; Q5 a' n4 @
綜觀我國傳統的古漢語研究，內容相當豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，推動了經學的發展，積累了許多經驗，這是一筆寶貴的遺產。由此也可以看出，小學是經學的基礎。 [從我的百度空間轉貼出來]
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