禪讓制之歷史風(fēng)云
中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)云跌蕩，既有輝煌耀目之畫卷，有時(shí)也令人大跌眼鏡，一路走來，可分為三大期。
一是傳說中的上古期。那是被后世熱烈追捧的，從三皇到五帝的虛無縹緲的美妙歷史時(shí)代。這以堯舜的禪讓為代表。二是西周禮樂各得其所的以血緣宗法分封制為主要特征的家天下時(shí)代。三是西周以后，先是禮崩樂壞，繼而從秦始皇開始的皇權(quán)家天下的帝王專制時(shí)代。
這里邊的第一期，為后世帝王樹立了政權(quán)轉(zhuǎn)移的禪讓的道德標(biāo)桿，從而替第三期的帝王登場(chǎng)找到個(gè)權(quán)力合法性來源的禪讓模擬范本。
這就是舜、禹受禪之后，自漢失其鹿，天下共逐數(shù)百年，真正是王朝興替如走馬，各路英豪梟雄，如王莽、曹氏、司馬氏、劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先等“你方唱罷我登場(chǎng)”，政權(quán)輪替進(jìn)入了禪讓的惡性循環(huán)，雖然沒有憑暴力改朝換代那樣激烈，但其文質(zhì)彬彬的面具下同樣充滿了血淚，人性陰暗的一面得到淋漓盡致的展示，更證明了一點(diǎn)：禪讓不過是強(qiáng)附在強(qiáng)權(quán)之上的一層涂色，半遮半掩，欲蓋彌彰。試看以下歷史事實(shí)。
王莽為西漢外戚王氏家族的重要成員，其人謙恭儉讓，禮賢下士，在朝野素有威名。西漢末期，社會(huì)矛盾激化，由于王莽已經(jīng)養(yǎng)成尾大不掉之勢(shì)，被視為挽救漢王朝的不二人選，權(quán)勢(shì)熏天被看作是“周公再世”。公元8年臘月，王莽代漢建新，改元“始建國(guó)”。王莽代漢而取之，形式上是典型的禪讓。
東漢末，天下大亂，曹操以武力挾天子以令諸侯，養(yǎng)成曹魏勢(shì)力的急劇膨脹，最終由曹操之子曹丕讓漢獻(xiàn)帝禪位，建立三國(guó)之魏。
曹丕的繼位者驕奢淫逸又昏庸無能，司馬懿乘時(shí)坐大，朝廷勢(shì)力幾經(jīng)拉鋸和殺戮，司馬氏笑到最后，司馬炎體面風(fēng)光地禪得了曹氏的大寶，晉王朝由此粉墨登場(chǎng)。
東晉后期，在孫恩、盧循起事后，地方勢(shì)力你爭(zhēng)我奪，都覬覦大寶，戰(zhàn)亂紛起，鬧得不可開交。恰有庶族出生的劉裕乘勢(shì)崛起，當(dāng)然也翦亂敉平，大權(quán)在握，司馬氏不得不交出政權(quán)，任由劉裕宰割，按禪讓制度把江山讓渡劉裕，劉宋王朝順理成章得以合法建立。
此后，南朝的蕭道成、蕭衍、陳霸先，皆借由大權(quán)在手的威勢(shì)，得以由朝臣華麗轉(zhuǎn)身為天子。
這些禪讓事件的共同特點(diǎn)和要件是：
1、前朝退位之君兵權(quán)的旁落和繼世之帝對(duì)領(lǐng)兵之權(quán)的控制。這一點(diǎn)，即使象趙匡胤之陳橋兵變，幾乎兵不血刃，取后周而代之，也主要因于重兵在握，并受到節(jié)度使武力的擁戴所致。
2、凡屬能夠迫使末世皇帝禪讓的重權(quán)握有者，幾乎都對(duì)前朝有莫大的功勞。功勞與權(quán)勢(shì)共大，威望與欲望齊升，不想當(dāng)皇帝都不行。曹操自己不做皇帝，卻由其子曹丕代漢，只不過是這種形式的變異。
3、從表面上看，禪讓是以和平方式實(shí)行的，但這是結(jié)果。為這種美妙結(jié)局做鋪墊的，往往是無比的血腥。被禪讓者在走向最高寶座之路時(shí)，為消除政敵，為清剿障礙，為翦滅對(duì)手的羽翼，那是毫不手軟，決無忍讓，用屠戮以逞其通天之志的。
呵呵，禪讓，可不是祥和而又從容不迫那么簡(jiǎn)單！
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