寫于1924年的《祝福》，是魯迅小說集《彷徨》的開卷之作。
小說塑造了這樣的一個人物形象：提著一個放著空空破碗的竹籃，拄著一支比她更長下端開了裂的竹竿，還有刀刻般的皺紋，間或一輪的眼睛，枯瘦干癟的臉龐；僵直的身子，蹣跚著走路的姿態……
這就是祥林嫂，一個在中國封建社會中默默生長、萎黃、枯死的國民。一個被無處不在，無時不在的封建思想，森嚴封建禮教束縛著，“像壓在大石底下的草一樣”的女性。
祥林嫂是封建禮教的犧牲品。這個社會不但讓她承受了各式各樣的奴役之苦，還把種種罪名硬加在她頭上，使她在精神上也不得翻身。她不想坐在那禮教的監牢里，因而企圖掙扎，逃離。小說有這樣的四個細節寫其反抗：一是逃出婆婆家初到魯鎮；二是面對婆婆的逼嫁她以死相拼；三是在吳媽的游說下而“捐門檻”；四是臨死之前對鬼神的“疑惑”。盡管祥林嫂自始至終沒有擺脫身體上的被奴役，但她卻一刻也不停地在尋求一種精神上的解放。當我們談及祥林嫂這個人物形象時，主人公的愚昧麻木成了慣常的說法，恰恰忽略了祥林嫂身上可貴的反抗品質。魯迅先生把悲劇下的定義是“把有價值的東西毀滅給人看”，何為“有價值的東西”？我認為祥林嫂身上有價值的東西就是其反抗精神。下面我逐一分析：
第一個情節是從婆婆家逃出到魯鎮。祥林嫂到魯鎮是因為死了男人，經衛老婆子介紹而到魯四老爺家做工。她從夫家逃出來的這個細節值得注意。在封建社會里，女人要講“三從四德”，雖然她死了丈夫，但要為亡夫守節，夫權暫且不說，她身后還有小叔子、婆婆等一批人為代表的族權，想掙脫掉這些束縛，砸碎這些枷鎖，對祥林嫂來說實在太難了！小說寫了她來到魯四老爺家做工的情況及變化：
……她的做工絲毫沒有懈怠，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在是比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹底的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。然而她反滿足。口角漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。
從這里我們可以看出，祥林嫂可以算是舊中國千千萬萬勞動婦女的一個代表了。她吃苦、耐勞、善良、本分，只身從婆家逃出來，在魯四老爺家當傭人，為的是做一個不依賴他人的、自立、自守的“未亡人”。讀者借此也可以想象祥林嫂在婆家的屈辱：婆婆無端的挑剔與責罵，族人的詛咒與自眼。基于此，他才敢冒天下之大不韙，為自己選擇了一條出逃之路。在魯四老爺家幫工，她是仆人，處于奴隸的地位，但從她的“滿足”、“口角的笑影”中，我們看出她生活上的一點點改變。我們不能因為這改變太小而忽視祥林嫂為爭取這“下于人”的權利而進行的反抗。而這種樸素的反抗正是其反抗意識的初步萌生。
祥林嫂的第二次反抗是面對婆婆的逼嫁以死相拼。首先我們應注意祥林嫂的婆婆讓她“改嫁”的真實目的，是為了籌錢做小叔子娶老婆的聘禮，不是她婆婆念及她的可憐，良心發現而大發慈悲之心。所以與其說是“逼嫁”倒不如說是把祥林嫂當成一件“東西”給處理掉，榨取她作為一個“人”所僅剩的一點價值。祥林嫂失去的是做人的尊嚴。她婆婆呢，不僅給兒子娶了媳婦，而且還凈賺了十多千錢，一個多么精明強干精打細算的女人呀！
現在一種頗為流行的觀點是祥林嫂以死相拼反抗再嫁是因為她受封建禮教的毒害程度很深，是她腦海里根深蒂固的“貞節”觀念在作祟。她認為“好女不嫁二夫”、“餓死事小，失節事大”。所以，越是反抗，越說明她的愚昧。對此，我并不完全贊同。小說寫道：
房子是自家的。———唉唉，她真是交了好運了。……她到年底生了一個孩子，男的，新年就兩歲。……回來說看見他們娘兒倆，會做活；房子是自家的。——唉唉，她真是交了好運……
如果單從祥林嫂的“貞節觀”這個層面來解釋她的她的反抗，似乎也有點難以自圓其說。既然有著根深蒂固的“貞節”觀念，又拼死反抗，何以能和賀老六心平氣和的過日子呢？這說明祥林嫂并不是頑固，執著地死守“貞節”，而是思想圓通，能面對現實的聰明人。敢于拋棄掉陳腐的觀念，這不是祥林嫂的反抗嗎？所以我認為，祥林嫂拼死“出格”的反抗，是對任意左右、擺布、主宰自己命運族權勢力的殊死搏斗，是自我意識的覺醒。
在柳媽的游說下去土地廟捐門檻，是祥林嫂對命運的第三次抗爭。
這時，祥林嫂的第二個男人因一場傷寒而送了命，兒子在春天又給狼銜去，大伯子又來收屋，走投無路的她又一次來到了魯鎮。苦苦掙扎的祥林嫂在生活稍稍有點起色時，又一次被拋入無底的深淵，可憐的祥林嫂逢人便講她的悲哀，但這悲哀經過魯鎮的善男信女們的咀嚼、賞鑒，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄。但更要命的是吃齋念佛的善女人柳媽又在她的傷口上撒了一把鹽：
……你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們……
柳媽的一番論神布道，雖然祥林嫂聞所未聞，但在她心里卻掀起了軒然大波，臉上顯出“恐怖”的神色來。她最后聽從了柳媽的建議用自己近一年的工錢捐了門檻。她是不甘心被別人輕賤蔑視，被認為“不干不凈”，她要做一個跟別人一樣的正常人。她覺得自己用血汗錢贖去了自己的“罪惡”，所以回來后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。作為生活在社會最底層的祥林嫂，不可能認識封建禮教的罪惡及不合理，她為自己能暫時“做穩了奴隸”，盡了最大的努力，這種努力不就是對不合理、不公正的社會的反抗嗎？
臨死之前對鬼神的“懷疑”，我認為是祥林嫂的反抗達到頂峰。
幾千年來，中國的窮苦百姓，對封建統治者所吹噓的迷信鬼神，歷來是深信不疑的。他們做任何事之前都要燒香拜佛，期望能保佑平安逢兇化吉。但對有著善良、本分、吃苦、耐勞這些優良品質的祥林嫂來說卻太不公平了。她一次又一次地被生活欺凌，被拋入苦難的深淵。徒勞的掙扎后，她痛定思痛，產生了對鬼神的“懷疑”。這種“懷疑”對長期處于愚民政策鉗制下的勞苦大眾來說是石破驚天的，因為這是對麻痹國民禁錮人們思想的封建思想的否定。
祥林嫂的確是處于奴隸的地位，但是她不是低眉順眼馴化的奴才。魯迅先生在《聰明人和傻子和奴才》一文中也深刻批判了那種“不悟自己為奴”，甚至“從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆，撫摸，陶醉”的奴性人格。
正因為祥林嫂的身上具備了善良、本分、吃苦、耐勞的優良品質及敢于反抗的精神，才成為魯迅筆下理想化的底層人民的代表。唯其有了這么多有“價值”的東西，祥林嫂的死才更有悲劇意味。魯迅先生以祥林嫂不尋常的死，去喚醒“鐵屋子”里面沉睡的國民。也正是有了千千萬萬卑賤如草芥的生命的反抗之火，才能焚燒掉這黑暗如磐的故園，求得一種涅槃與新生。
我想，這就是祥林嫂反抗的深刻性所在吧！.關注更多：經典句子www.juzi2.com
