唱喏 下屬對上級、卑輩對長輩行禮作揖時，揚聲致敬即為唱喏。宋·陸游《老學庵筆記》卷八云：“古所謂揖，但舉手而已。今所謂喏，乃始于江左諸王。方其時，惟王氏子弟為之。故支道林入東見王子猷兄弟還，人問：‘諸王何如?’答曰：‘見一群白項烏，但聞喚啞啞聲。’即今喏也。”可見，東晉時已有唱喏的習俗。但唱喏之禮在不同時代和場合則各有所指。《太平廣記》卷三十四《崔煒》引唐代裴釾《傳奇》：“女酌醴飲使者曰： ‘崔子欲歸番禺，愿為挈往。’使者唱喏。”宋·徐夢莘《三朝北盟會編》：“女真……其禮則拱手退身為喏。”這里所說的都是指出聲答應。宋·蘇轍《欒城集》卷四十五《乞定差管臣僚劄子帖黃》：“張利一任定州總管日，曾入教場巡教，以不得軍情，諸軍并不唱喏。”這是指叉手作揖行禮時，揚聲致敬。關于這種禮俗，《老學庵筆記》卷二又說：“先君言，舊制，朝參，拜舞而已。政和以后，增以喏。然紹興中，予造朝，已不復喏矣。淳熙末還朝，則迎駕起居，
門亦喝唱喏，然未嘗出聲也。”也就是說，宋代政和以后，才把作揖行禮與揚聲致敬結合在一起，但淳熙時已不須出聲，僅行禮而已。這兩種情況，在古代通俗小說中均有描寫。《大唐三藏取經詩話》卷中“(題缺)第八”：“兩岸骨肉，合掌頂禮，唱喏連聲。”《清平山堂話本·簡帖和尚》：“開茶坊的王二拿著茶盞，進前唱喏奉茶。”至于唱喏時所發出的聲音，《秦并六國平話》卷上謂：“楚王召集諸將曰：‘有何人對敵秦將?’當有趙將陳申唱喏道：‘小人愿往。’”《生金閣》三《賀新郎》白：“兀那老子，你要替我唱喏，你也叫一聲：‘老人家，我唱喏哩。’我們便知道了。可怎么不做聲，不做氣，猛可里從背后扌班（原文為
）將我過來，唱上個喏?’”如果行禮特別恭敬，則稱唱肥喏。《水滸全傳》第二十四回寫西門慶巧遇潘金蓮時，潘金蓮失手將叉竿打在西門慶頭巾上，便一再陪禮。“那人又笑著，大大地唱個肥喏道：‘小人不敢。’”至于不出聲只行禮的唱喏，實際上就是作揖而已。《儒林外史》第七回：陳和甫去見荀玖、王惠時，“見了二位，躬身唱喏，說：‘請二位老先生臺座，好讓山人拜見。’”另外，舊時顯貴出行，唱令行人讓路也稱唱喏。明·周祈《名義考》卷六《唱喏》條說：“貴者將出，唱使避己，故曰唱喏。”
唱喏一詞在各書中往往有不同寫法，如盛明雜劇《寫風情》：“鴇兒唱口惹（原文為
）。”《宋書·恩幸傳》：“左右因唱諾。”敦煌變文《漢八年楚滅漢興王陵變》：“季布應聲唱諾。”《水滸全傳》第七十四回：“打了三通擂鼓，向前聲諾。”此外還有《清平山堂話本·簡帖和尚》中的唱口惹（原文為
），實際上均為一聲之轉。
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