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考古匯

商王通過周祭加強(qiáng)王權(quán)

       “帝”和祖先神在晚商宗教生活中的地位轉(zhuǎn)變，對(duì)于認(rèn)識(shí)商末人神關(guān)系有著重要意義。宗教的歷史在一定意義上就是造神的歷史，商人曾經(jīng)賦予“帝”以主要的自然權(quán)能和戰(zhàn)事權(quán)能，曾朝著塑造其為至上神的方向發(fā)展。祭祀的原初宗教意義是祈求神靈回報(bào)以賜福，或禳解人之禍災(zāi)。從卜辭中可知，“帝”本身神秘而飄渺，且具有致患于人、與人世為敵的特性。相對(duì)于這一虛無不定的天神“帝”，人祖被視為商族的保護(hù)神。祖先神的可親近性和祖先崇拜的傳統(tǒng)，促使晚商王室將高高在上的“帝”與自身的譜系連在一起，“帝”作為天神日漸退出神壇，而人祖地位悄然上升，最終實(shí)現(xiàn)了“帝祖合一”。這實(shí)際上預(yù)示著殷人在對(duì)“神”重新進(jìn)行層級(jí)劃分的同時(shí)，也相應(yīng)地對(duì)人間秩序進(jìn)行調(diào)整，其在祭祀制度上的反映則是晚商時(shí)期出現(xiàn)了周祭。

        周祭維護(hù)血緣宗法，是晚商系統(tǒng)而復(fù)雜的祭祀制度。它產(chǎn)生于武丁時(shí)期，初成于祖甲之時(shí)，并為廩辛所增訂，至帝乙、帝辛?xí)r達(dá)于鼎盛，是商王宗廟祭祀的四時(shí)常祭。在神靈重新整合的過程中，周祭以規(guī)范化、制度化的祭典和儀式為基礎(chǔ)，通過對(duì)本氏族的共同始祖即直系祖先的祭祀，把本族融聚團(tuán)結(jié)在共同的道德群體中。通過周祭儀典，部族成員的凝聚力和家族、部族觀念得以加強(qiáng)。政治儀式和典禮也是身份的認(rèn)定，在政治活動(dòng)中，政治禮儀形式是政治宗教的外在象征，它時(shí)刻向人們昭示著政治權(quán)力的存在和神圣。這種著重于獻(xiàn)祭形式的祭祀活動(dòng)從一開始便獲得了新的意義：它的專業(yè)化程度使得它能更好地壟斷話語(yǔ)權(quán)力，而此祭祀行為的延續(xù)性和系統(tǒng)性又被賦予歷史感。儀式是文化觀念的物質(zhì)外殼，祭祀就是對(duì)本氏族歷史的記憶和傳播，而對(duì)世系、族譜的掌握就是對(duì)自身族群歷史的感知和認(rèn)同。儀式越復(fù)雜，說明其歷經(jīng)的時(shí)間越為悠久，也就更能給予現(xiàn)實(shí)以歷史傳承感。歷史感能夠產(chǎn)生神圣性和權(quán)威的合法性，并賦予其統(tǒng)治以天然的合理性。所以，周祭這種祭祀方式是家族傳承和秩序的標(biāo)志，也是商王政治權(quán)力的天然來源。

          商王也借助周祭實(shí)現(xiàn)了王權(quán)的集中。在周祭制度下，商王主持祭祀儀式，國(guó)家政令往往在宗廟中以天神或祖神的名義頒行，而主持祭祀儀式者也是掌握政治權(quán)力的人。在商代，巫是人與神的聯(lián)絡(luò)者。卜辭早期，“巫”多由貞人擔(dān)任，他們壟斷了通向神之路的特權(quán)和專門技術(shù)，取得了代“帝”發(fā)言的資格。憑借對(duì)神秘現(xiàn)象的解釋權(quán)，他們漸漸擁有了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。伊尹和保衡等人即為商代早期的“巫”，當(dāng)時(shí)的王權(quán)還相對(duì)弱小，它必須聽命于神權(quán)。《尚書·君奭》載：“我聞在昔成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時(shí)則有若保衡。在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時(shí)則有若巫賢。在武丁，時(shí)則有若甘盤。率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所”，即是對(duì)這種狀況的描述。

殷代后期，隨著周祭的發(fā)展，商王在祭祀中的核心地位和作用逐漸鞏固并加強(qiáng)。饒宗頤曾對(duì)殷代后期卜辭中的“卜王曰、卜王貞、王曰貞、王卜貞、貞王曰、貞卜王”等辭式進(jìn)行研究，認(rèn)為這是“蓋王自行貞卜也”。商王這時(shí)既是占卜者（或占或卜），又是祭祀活動(dòng)的施行者，成為人神關(guān)系的中心。因此，周祭促進(jìn)了王權(quán)的集中和“王道”政治秩序的形成，而周祭的發(fā)展過程就是王權(quán)得到步步加強(qiáng)的過程。

商末宗教滲入更多人為因素

周祭促進(jìn)并加強(qiáng)了王權(quán)，使得人世生活進(jìn)一步秩序化，并賦予祭祀本身以行為之外的意義，成為早期國(guó)家政治理性化的開端。理性主義政治的特點(diǎn)首先在于它是一種功利政治，即運(yùn)用人的理性來解決現(xiàn)實(shí)的需要、問題或危機(jī)，由人本身來設(shè)計(jì)和控制政治生活。帝祖宗教觀念的轉(zhuǎn)變和周祭的發(fā)展，正是商人有目的、有意識(shí)地理解和解決集體生活和集體組織的種種難題而作出的嘗試。

最早的社會(huì)秩序的核心是人神關(guān)系，在嚴(yán)酷的自然和社會(huì)環(huán)境下，人們寄希望于神靈的保佑，晚商的神靈祭祀由“帝”轉(zhuǎn)移到祖神，終使“帝祖合一”，并通過周祭表現(xiàn)出來。而在周祭建立發(fā)展的過程中，人的主體意識(shí)也日漸覺醒。在神靈整合的過程中，晚商殷人逐漸放棄了向外界尋求整合社會(huì)秩序的力量，而轉(zhuǎn)向自身所具備的資源，在傳統(tǒng)的祖先崇拜基礎(chǔ)上建立的周祭具有了較多人為安排的特征。宗教思維中主體意識(shí)的發(fā)展，祭祀由對(duì)祖神的被動(dòng)抵御轉(zhuǎn)向主動(dòng)駕馭，這是宗教思維主體意識(shí)逐步增強(qiáng)的結(jié)果。因此，商末的宗教已漸漸失缺原始宗教的樸素，而滲入了更多人為因素。

理性化是人類政治歷史發(fā)展中的共同現(xiàn)象。中國(guó)文化的理性化進(jìn)程，與對(duì)浩瀚莫測(cè)、琢磨不定的天神信仰的逐漸淡化和對(duì)人間文化和價(jià)值的關(guān)注增長(zhǎng)聯(lián)系在一起。周祭突出秩序和禮儀，其政治考量超越了感情的親疏，此種人為加以整飭的結(jié)果使這種重視王統(tǒng)的儀軌儀典與政治理性相結(jié)合，成為宣揚(yáng)政治信仰的行為手段。

商末宗教處于從非理性的巫術(shù)與迷信向理性宗教演進(jìn)的階段，周祭的規(guī)范化和條理化正是宗教理性化的體現(xiàn)。它調(diào)控世界秩序并通過規(guī)范化的儀典使晚商社會(huì)生活逐步秩序化。西周時(shí)期，周公“制禮作樂”，其實(shí)也是制定和完善祭祀儀式，使祭祀儀式制度化、明確化。雖然周代的宗教氣氛比商代淡薄，但宗教精神依然濃厚，關(guān)于周代禮制，后人有“經(jīng)禮三百，威儀三千”之說，講的也是周禮的精致和繁復(fù)。周公“制禮作樂”無疑是意識(shí)形態(tài)方面的創(chuàng)造和革新。因此，在這一點(diǎn)上，晚商周祭堪稱開風(fēng)氣之先。