續(xù)
山東五蓮丹土遺址出土
山東五蓮丹土遺址出土
山東五蓮丹土遺址出土
山東五蓮丹土遺址出土
山東五蓮丹土遺址出土
山東五蓮丹土遺址出土
山東五蓮丹土遺址出土
山東五蓮丹土遺址出土
山東臨朐西朱封遺址，發(fā)現(xiàn)了數(shù)座龍山文化時(shí)期的大型的貴族墓葬，其中精美的玉器，展示了山東龍山文化玉器的最高成就。
山東臨朐西朱封遺址出土，龍山文化
山東臨朐西朱封遺址出土，龍山文化
山東臨朐西朱封遺址出土，龍山文化
山東臨朐西朱封遺址出土，龍山文化
山東臨朐西朱封遺址出土，龍山文化
山東臨朐西朱封遺址出土，龍山文化
山東臨朐西朱封遺址出土，龍山文化
山東臨朐西朱封遺址出土，龍山文化
濟(jì)南平陰縣周河遺址出土。璇璣的另一種形式，大汶口文化
濟(jì)南大辛莊遺址出土，難得一見的龍山文化側(cè)面神像。
泗水尹家城遺址出土，龍山文化
泗水尹家城遺址出土，龍山文化，可能是璇璣的殘?bào)w。
泗水尹家城遺址出土，大汶口文化石刀
泗水尹家城遺址出土，大汶口文化
山東膠縣三里河遺址出土，大汶口文化
山東膠縣三里河遺址出土，大汶口文化
膠縣三里河出土了很多只璇璣，年代最早，制作亦很古樸。這是一種古老的工具，但是在后來，演變?yōu)槎Y器。璇璣是什么？本博認(rèn)為是一種古老的收割工具，相當(dāng)于鐮刀。日本人在中國遼東半島挖走了不少這樣的璇璣，并且，日本學(xué)者最早稱其為“牙璧”，臺(tái)灣學(xué)者亦認(rèn)同，稱之為牙壁。
山東滕縣里莊出土的璇璣，完全成為禮器了，毫無實(shí)用價(jià)值。
這是山東璇璣最為年輕的一只，這可能是夏代璇璣自中原地區(qū)回流，不太像龍山時(shí)代的作品。璇璣的命名一直是個(gè)迷，本博以為，此物即著名的“蚩尤環(huán)”，它比牙璋和玉琮都要古老。如此，它應(yīng)當(dāng)是禮蚩尤的特殊禮器。眾所周知，良渚文化玉器沒有牙璋，也沒有璇璣，但是卻有“蚩尤環(huán)”。良渚的“蚩尤環(huán)”沒有回璇狀的牙，但是在環(huán)的周邊卻有若干個(gè)浮雕的龍首，這屬于同一種禮器在不同地區(qū)所產(chǎn)生的變異。山東東部海濱最早為萊夷之地，后又為隅夷之地，她同時(shí)也是中國最早種植小麥的地區(qū)之一，蚩尤是萊夷領(lǐng)袖，又稱牟夷，這兩個(gè)名字均與小麥有關(guān)，而璇璣即是收割小麥的工具。“蚩尤”本身是蟲名，專門咬食秸桿，就象最初的璇璣用于割斷秸桿一樣，故而璇璣在上古之時(shí)是有其真名的，璇璣即“蚩尤環(huán)”也。
山東海陽司馬臺(tái)出土，龍山文化凸緣環(huán)
此物最早出現(xiàn)于大汶口時(shí)期，多為骨制，后又為玉制。商代曾大量盛行，或?yàn)楸郗h(huán)也，亦用作璧。
山東海陽司馬臺(tái)出土，龍山文化牙璋
山東海陽司馬臺(tái)出土，龍山文化
山東安丘市雹泉鎮(zhèn)老峒峪村出土，龍山文化
山東龍山文化評(píng)述
山東龍山文化即典型的龍山文化，又稱黑陶文化。河南、山西、陜西、湖北等地的龍山文化均是相對(duì)于山東龍山文化而言的，她們之間既存在著密切的聯(lián)系，但是同時(shí)也體現(xiàn)出明顯的差別。其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，山東龍山文化是其它各地區(qū)龍山文化的源頭。在這里，刻意不使用“東夷文明”的字樣，因?yàn)樵邶埳綍r(shí)期，“東夷”的概念根本上還沒有形成。從6300多年以前的大汶口文化時(shí)期，再到4000多年以前的山東龍山文化晚期，以中國山東為代表的東部地區(qū)有著2000多年的文明發(fā)展史，這部文明史在不同的時(shí)期，是由不同的族群以及不同的族群組合所創(chuàng)造的，這包括我們傳說中著名的祖先太昊、炎帝、蚩尤、少昊，也包括三皇五帝中的大多數(shù)著名的人物。東夷，是一個(gè)出現(xiàn)很晚的詞，這個(gè)詞最早在夏代才出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)中國的政治中心由東部西移至中原，夏后氏將大批親屬和盟友封于東方之地，而大夏帝國本身坐鎮(zhèn)中原，于是這才有了東夷的概念。準(zhǔn)確地說，距今4000年前才出現(xiàn)的東夷與距今4600年前產(chǎn)生的山東龍山文化毫無關(guān)聯(lián)。否則，就等于在說600年以后的子孫創(chuàng)造了其祖先在600年以前所創(chuàng)造的文明，這是嚴(yán)重違背邏輯的。
夏，是對(duì)中原集團(tuán)、中原王朝和中央帝國的稱乎。在龍山時(shí)期，有虞氏開拓了新的中原文明，但是這個(gè)中原集團(tuán)的中心在山西而不在河南。并且，她的名字叫做虞而不叫做夏。有虞氏長期作為唐堯部落的附屬，或者是名義上的藩屏，她是沒有資格將其所服侍的東方王朝稱做是夷的。在編寫系列博文《龍山文化時(shí)代的黃河玉器文明》的過程中，曾努力去尋找龍山文化玉器在河南地區(qū)的資料，但是結(jié)果卻十分令人失望。我們的祖先都是傍河而居的，黃河在河南的這一段到底是怎么回事呢？參考中國歷史地圖，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)黃河在河南以及河南以東地區(qū)是最不老實(shí)也是最不安分的，她老是搖擺、改道，老是發(fā)洪水。也許，在黃河故道的兩側(cè)會(huì)埋藏著大量的史前玉器，也許，這些玉器被黃河的泥沙填壓在地面數(shù)十米以下。總之，在河南省的東、西兩側(cè)都發(fā)現(xiàn)了大量精美的史前玉器，這是高級(jí)中心聚落的身份證，但是在河南本土，發(fā)現(xiàn)的史前玉器極少，這多少有點(diǎn)異常。
4000年前，夏部落在陜北榆林順流而南下，又向東進(jìn)入河南腹地，接著去了山東，在那里，夏后氏留下了大量姒姓的方國，也留下了大量夏后氏盟友的方國。也就是說，夏后氏最初并沒有去西邊發(fā)展，因?yàn)槟抢锸怯杏菔系牡乇P。而山東省的東部地區(qū)，既是夏后氏故地，又可以填補(bǔ)唐堯部落退出山東以后留下的空間。毫無疑問，夏后氏的選擇是正確的，與其與強(qiáng)大的有虞氏爭奪西部的地盤，反不如先去驅(qū)逐日薄西山的唐堯舊部。禹在山東的行營，極有可能就是“高密”。高密市古稱密州，位于山東半島南北兩翼的中心地帶，《山海經(jīng)》所言“帝之密都”。以前，人們總是說密都在河南，而帝指黃帝。但《山海經(jīng)》說，“青要之山,實(shí)惟帝之密都”、 “南望墠渚,禹父之所化”，又說此處為“神武羅司之”。武羅部本為夏后氏之臣，史傳后羿代夏時(shí)武羅尤在，而后羿棄之不用也。故密都為神禹之都，非黃帝之都也。本博以為，“墠渚”即是指日照市五蓮縣之丹土城，此城建在五蓮山東側(cè)面臨黃海的坡地上，那里是夏后氏祭祀東海之神玄魚崇伯鯀的祭壇，因其地緊鄰高密之南，故曰“南望”也。鯀死于羽山，但極有可能葬于五蓮。自山東膠南至于江蘇連云港一線以及沂河、沭河、泗河地區(qū)，既是夏后氏故地，也是大汶口文化時(shí)期少昊氏的故地，這與夏后氏的祖先帝顓頊取代少昊氏于東海之濱的傳說是相符的。五蓮山是東方日出之山，少昊族祭日之神山也，先有五蓮縣丹土古城，然后才有東方太陽城之日照市兩城鎮(zhèn)。而山東龍山文化玉器的大部分精華，均出自于古東海（即今黃海）之濱也。中國歷史地圖向我們揭示，直到周代以前，黃河之水并不曾流經(jīng)山東，而是經(jīng)河北至天津入海。山東龍山文化是濱海文化，而不屬于黃河文化，此其所以特殊之處也。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
