導(dǎo)讀：經(jīng)過(guò)嚴(yán)冬迎接陽(yáng)春，北朝政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事一系列改造，均已在辛勤灌溉回復(fù)傳統(tǒng)中國(guó)文化的舊干枝開出了新花朵。與南朝相對(duì)照，進(jìn)步與保守，新銳與腐化，北方優(yōu)勢(shì)愈到后來(lái)愈明顯。待隋朝最后接收北朝政權(quán)，由北方統(tǒng)一南方的偉大歷史時(shí)刻終于到臨。一個(gè)充滿了新生機(jī)與新希望，具有質(zhì)實(shí)剛健氣象的新漢族，與中國(guó)隨大分裂結(jié)束而以最絢爛中國(guó)文化負(fù)盛名，如日正當(dāng)中的世界性漢族大帝國(guó)唐朝，相繼而興。
西晉末年以來(lái)的近三百年長(zhǎng)時(shí)段里，中國(guó)陷入了大混亂與大分裂的泥淖。繼承西晉的東晉及相承接的宋齊梁陳南朝政權(quán)在法統(tǒng)上更代表中國(guó)，其文化也較之五胡主導(dǎo)的北方胡—漢聯(lián)合政權(quán)更加繁榮，但為何率先動(dòng)亂且長(zhǎng)期混亂與分裂的北方反而統(tǒng)一了中國(guó)全域呢？
追根溯源，四至六世紀(jì)中國(guó)混亂與分裂的嚴(yán)重病狀，非為突發(fā)而系二世紀(jì)后半已漸漸形成的宿疾復(fù)發(fā)。換言之，前期癥狀先已延續(xù)一個(gè)多世紀(jì)，治療未復(fù)原時(shí)再度加劇，而出現(xiàn)如四世紀(jì)后的狀況。這個(gè)時(shí)期，已是中國(guó)統(tǒng)合國(guó)力或中國(guó)文化整體從基盤上的斫傷與破壞。所以，復(fù)原也不可能僅恃政治、軍事單方面環(huán)節(jié)力量，而仍待渾厚的中國(guó)文化經(jīng)濟(jì)磬石恢復(fù)奠基后重建，這是基本理解之一。
基本理解之二，對(duì)于歷史的、傳統(tǒng)的中國(guó)文化，分裂期間南方事實(shí)上已是變型。南方繼承漢朝儒家思想自二世紀(jì)末以來(lái)急速衰微的趨向，而發(fā)達(dá)為以所謂南朝文化或六朝文化代表的實(shí)質(zhì)，乃是消極、浮夸，以及暮氣。相對(duì)方面，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化命脈與再建設(shè)正統(tǒng)的責(zé)任，倒反須由混亂與分裂的北方負(fù)起。
《王猛捫虱談天下》圖，這一時(shí)期最著名的政治家王猛拒絕東晉桓溫而選擇輔佐前秦苻堅(jiān)
早期較漢族全然不同文化類型的原游牧民族諸種族，從接受漢化到擔(dān)當(dāng)回復(fù)儒家指導(dǎo)力重任，對(duì)南方恰成對(duì)比，也與混合漢—胡血統(tǒng)的新漢族育成過(guò)程相配當(dāng)，而呈現(xiàn)為歷史發(fā)展的一體兩面。中國(guó)再統(tǒng)一，主線于是鑄定須在北方。
基本理解之三，歷史界一般都以五胡亂華解釋為只有破壞而少建設(shè)的混亂期高潮，這一結(jié)論多少有修正的必要。五胡“亂華”非與進(jìn)入漢族環(huán)境同一行為，反而是定居漢族環(huán)境與漢化到達(dá)相當(dāng)程度時(shí)的后果。“亂華”時(shí)的五胡，因此已不再是野蠻人，亂華也不能全被視為野蠻行為或全系破壞，此于漢族中國(guó)的官方史書《晉書》中，亦未抹殺事實(shí)。
五胡十六國(guó)大場(chǎng)面展開，登場(chǎng)的各個(gè)建國(guó)人物與其后裔，史料所顯示其中甚多深通漢族文學(xué)，與漢族知識(shí)分子同樣身受高級(jí)教育而呈現(xiàn)優(yōu)秀文化人姿態(tài)，對(duì)于近三個(gè)世紀(jì)的歷史演進(jìn)，中國(guó)再統(tǒng)一與其時(shí)代轉(zhuǎn)換的連結(jié)性，也存在密接關(guān)系。
劉淵等原受晉王朝冊(cè)封的五胡部落首領(lǐng)趁亂發(fā)難
《晉書》對(duì)率先在黃河流域獨(dú)立的原匈奴族漢國(guó)三代五人統(tǒng)治者，曾分別有以下的教養(yǎng)說(shuō)明：建國(guó)者劉淵，字元海，“習(xí)毛詩(shī)、京氏易、馬氏尚書，尤好春秋左氏傳。孫吳兵法，略皆誦之。史漢諸子，無(wú)不綜覽”。
然而，讀書接受教育的文化人，漢人中已有貪婪、驕縱、淫惡之徒，抑或野蠻的劊子手與暴徒，轉(zhuǎn)換氣質(zhì)時(shí)的原游牧民族領(lǐng)袖并無(wú)不同。又不幸，五胡諸國(guó)往往第二代便出現(xiàn)了暴發(fā)戶性格。即使以殘暴形象示人的后趙第三位皇帝石虎，《晉書》仍有“季龍雖昏虐無(wú)道，而頗慕經(jīng)學(xué)，遣國(guó)子博士詣洛陽(yáng)寫石經(jīng)”等善良面記述。
只因他們學(xué)習(xí)漢式政治經(jīng)驗(yàn)尚未成熟，所以希望升起又毀滅，毀滅又升起。他們不斷浮動(dòng)的歷史，顯得所呈現(xiàn)都是建設(shè)與破壞，文明與野蠻性格的一幕幕交替，所建立的各個(gè)國(guó)家壽命又都非常短促。以致延遲中國(guó)統(tǒng)一的時(shí)間，須待北朝安定勢(shì)力穩(wěn)固之后。
統(tǒng)一北方并開始經(jīng)營(yíng)西域的前秦
五胡十六國(guó)后期，隨前秦的短暫統(tǒng)一與再分裂展開，政治上矛盾循前期同一軌跡而愈深刻，分裂又再分裂，所出現(xiàn)國(guó)家多數(shù)呈現(xiàn)虛脫無(wú)力化。這個(gè)階段，北方比較穩(wěn)固的統(tǒng)一可能性，反而因諸“國(guó)家”力量的拉平與彼此疲乏不堪而漸漸成熟。但統(tǒng)一力量已非出自其中的任何一國(guó)，而系雖在五胡潮流中成長(zhǎng)，卻非“十六國(guó)”之一，長(zhǎng)期立于北方中國(guó)最北方與混亂中人力、物力損耗最少的北魏。
南朝以文運(yùn)昌隆著名于歷史，而政治與被漢族文化同化的五胡君主所領(lǐng)導(dǎo)期間，并無(wú)區(qū)別。關(guān)于這一層，如果不能摒棄漢族中心主義與漢族自大心理，而公正、客觀予以承認(rèn)，則于中國(guó)歷史將不可能正確理解。最低限度，對(duì)于為何未來(lái)統(tǒng)一中國(guó)的，乃是繼承五胡局面的北朝而非南朝，解說(shuō)上將形成虛脫、牽強(qiáng)，而且矛盾。
南朝齊的接續(xù)朝代梁，五十五年享國(guó)年代中，四十七年均建國(guó)第一代武帝治世。梁武帝三十九歲登位，八十六歲死，系南朝在位最久與最長(zhǎng)壽的皇帝，治世真正發(fā)展為南朝或連同東晉在內(nèi)，三百年江南政權(quán)最安定繁榮的經(jīng)濟(jì)、文化黃金時(shí)代:
開明的和平主義，大力提倡文治，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)與藝術(shù)，政治上結(jié)集有能力、有教養(yǎng)的人才參加新政府，努力于法制的整備；經(jīng)濟(jì)上保護(hù)農(nóng)事，減免租稅，安置流亡農(nóng)民，整理幣制、發(fā)行新的強(qiáng)力良質(zhì)法定貨幣；教育上開放五館學(xué)校，國(guó)家給以學(xué)生公費(fèi)，通過(guò)國(guó)家考試而任用為官員的制度尤須重視。此一考試—任用相連結(jié)的梁武帝創(chuàng)舉，堪重視以后到隋唐，便被確定為人才識(shí)拔垂久法則的科舉制度。
菩薩皇帝梁武帝與達(dá)摩祖師
梁武帝無(wú)愧一代賢君。可惜，南北對(duì)立形勢(shì)中，南朝發(fā)達(dá)的時(shí)間已嫌太遲，萬(wàn)難趕過(guò)百年前便立國(guó)，百年間國(guó)運(yùn)又早已蒸蒸日上的優(yōu)勢(shì)北朝。
北魏拓跋部國(guó)家的最初成立，原系五胡一環(huán)節(jié)，以及“亂華”潮流的延長(zhǎng)。開國(guó)期間連續(xù)三代雄才大略君主在位，以及其后嗣位皇帝都能兢兢業(yè)業(yè)，終于超脫五胡式國(guó)家原型，統(tǒng)一北方成功，而昂然登入堂堂大國(guó)范疇，終因此于南朝宋、齊治—亂起伏期，建立了南北對(duì)抗的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。鮮卑人領(lǐng)導(dǎo)階層與漢人攜手下獨(dú)特具備的強(qiáng)勁戰(zhàn)斗力、團(tuán)結(jié)力，以及組織力，都是優(yōu)勢(shì)的條件。
而基本上，又是北方中國(guó)支離破碎經(jīng)過(guò)一百年，單一漢式人文環(huán)境的矛盾隨時(shí)間而從遞減到消失。拓跋部于混亂接近尾聲時(shí)期最后介入，順理成章接過(guò)了最后一棒，此其一。
其二，關(guān)系到拓跋部鮮卑人驚人的漢族文化吸收力與速率。北魏國(guó)家依循五胡十六國(guó)胡—漢聯(lián)合政權(quán)公式出現(xiàn)于歷史，清河名族崔宏、崔浩父子以儒學(xué)門第歷道武帝、明元帝、太武帝三代備受尊敬，擔(dān)當(dāng)政治、軍事的指導(dǎo)者與顧問(wèn)，以及天子教養(yǎng)師長(zhǎng)，最為有力人物。
崔浩受“國(guó)史之獄”牽連被殺害
北魏國(guó)家統(tǒng)治組織的成立，制定律令，努力于產(chǎn)業(yè)開發(fā)與生產(chǎn)力復(fù)原，北方中國(guó)統(tǒng)一大事業(yè)的規(guī)劃，便都以崔氏家族為中心。崔氏結(jié)局，固以權(quán)勢(shì)太過(guò)龐大犯忌，連同親族范陽(yáng)盧氏、太原郭氏、河?xùn)|柳氏等五族并行誅滅。卻立即有渤海高允（390—487年）以五十年間歷任五帝重臣的姿態(tài)，繼承為漢人集團(tuán)中心人物，漢人勢(shì)力非只未受挫折，反而愈益茁壯。
漢人愿意與胡人合作，追求崇高政治理想與現(xiàn)實(shí)的期望保持既得利益兩項(xiàng)目的，可能兼具。取得統(tǒng)治權(quán)的胡人方面，盡管早都已在漢族環(huán)境中接受漢式文明與漢化，統(tǒng)治包含了先進(jìn)漢人在內(nèi)的行政經(jīng)驗(yàn)究嫌不夠，而統(tǒng)治的行為本體，又是高度技術(shù)與藝術(shù)。所以胡人支配，定必出諸胡—漢聯(lián)合政體形態(tài)。尤其關(guān)于郡國(guó)，與土生土長(zhǎng)的豪族力量不可切離，五胡時(shí)代已必須通過(guò)豪族而支配，后趙石勒便是最擅長(zhǎng)運(yùn)用這層關(guān)系的胡人君主，北魏時(shí)代仍然相同。
便是說(shuō)，胡—漢聯(lián)合政權(quán)形態(tài)的地方政治，主體尤其全系漢人，與漢人政權(quán)時(shí)代并無(wú)變化。變化所及的胡籍領(lǐng)袖所構(gòu)筑上層統(tǒng)治網(wǎng)，卻同樣不能脫離漢人協(xié)力。政治上如此比重的北魏漢人豪族，一方面對(duì)已經(jīng)漢化了的鮮卑人擔(dān)當(dāng)再漢化、再教育指導(dǎo)人，另一方面，堪注意自身又追隨南方，以社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)潛力與政治牢固結(jié)合，而鑄定了世族形態(tài)。換言之，世族此一特定階層，南北朝時(shí)代已共通存在于中國(guó)南北方。
北魏建國(guó)，南北朝對(duì)立形勢(shì)鑄定，一項(xiàng)頗有趣味的文字官司興起。南朝依鮮卑部族舊有習(xí)俗用索辮發(fā)，稱呼北魏為“索虜”，相對(duì)方面，北魏依長(zhǎng)江大水，謂南朝為“島夷”，如《宋書》《魏書》傳記體例所顯示。
“虜”的解釋僅止于強(qiáng)盜或俘虜，“夷”“狄”卻都是漢族本位思想下，蔑視非漢族為野蠻人所給予的名詞，此一惟漢族使用始謂恰切的“夷”字，反而被北魏用以指南朝，正說(shuō)明參與漢族社會(huì)與蒙受教導(dǎo)力量寄托者北方世族巨大影響的北魏鮮卑人，已如何從思想上以及實(shí)質(zhì)上轉(zhuǎn)變自身為漢族。五世紀(jì)北魏鮮卑人僅能保留象征性固有民族稱謂，而生活、文化已與漢人無(wú)所區(qū)別的實(shí)質(zhì)。（未完）
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