帳辨
尋龍須要尋帳峽，無(wú)峽有峰空雄甲。就中尋穴穴豈無(wú)？難比大地真融結(jié)。帳者，龍之鋪張。宏厚而龍挺身轉(zhuǎn)翅，乃龍之旺氣發(fā)舒，穴之根本。峽者，龍之跌斷，細(xì)嫩而脫胎換骨，乃龍之真精收斂，為穴之咽喉，非貴龍不有此也。若夫夾從纏護(hù)之龍，氣不逢旺，從何發(fā)舒？氣不凝聚，從何收斂？此從龍之小帳峽也。帳峽之龍，則雖龍身頓起高峰，只為他人旗鼓護(hù)衛(wèi)之具。所謂：“正龍身上不生峰，生峰定主枝葉送。唯有真入帳幔多，貴人出入星高聳（入帳貴人、出帳貴人皆是木星，為龍身也）。峽中脫換更重重，穴結(jié)情形堪預(yù)度（從龍既以無(wú)帳無(wú)峽而力小，龍必帳多峽多而力盡）。龍行開(kāi)帳龍方貴，脈出穿心脈始尊（穴后穿心脈有帳者多，無(wú)帳者少）。一重?cái)?shù)重為上格，偏脈偏出為下局（正出、偏出皆是一樣，只要龍穴的確，砂水坦平，自然出貴，舊地多如此，往古冢間考驗(yàn)便明）。
峽辨
龍若過(guò)峽，脫卸處名曰結(jié)咽。咽是人之性命，峽關(guān)龍身生死（所以渡峽處鋤斷不得，風(fēng)吹不得）。來(lái)則于此脫胎換骨，去則于此養(yǎng)成體局（原來(lái)關(guān)系甚大）。論脈有長(zhǎng)短正倒過(guò)之不同，泥田石水之不一（峽雖不一，而脈過(guò)氣總是一樣暖的），或來(lái)大去小，或來(lái)小去大（大小之別）；或有迎而無(wú)送，或有送而無(wú)迎（送迎之別）；或從渡而起天狐天角（駐觀），或?qū)⒊啥Y(jié)鶴膝蜂腰（美哉）。不拘陰脈陽(yáng)脈，最喜重重包裹（包裹則藏，最怕風(fēng)吹）。過(guò)峽宜近不宜遠(yuǎn)，宜窄不宜寬（寬則力散，窄則力飽。遠(yuǎn)力緩，近力緊）。善尋龍者，峽中之奧妙，豈可不窮（所以都要知道）？善審峽者，穴中之情形自可預(yù)料（果然不差）。正過(guò)者入穴亦正（好點(diǎn)穴了），側(cè)過(guò)者入穴亦側(cè)（穴要點(diǎn)得巧）。山護(hù)者穴結(jié)山藪（好看的），水護(hù)者穴結(jié)水邊（好看的）。石脊與玉池殊峽，故漱石之與捉月質(zhì)分燥濕（水好看的）；泥峽與田峽異體，故山谷之與田際局別高低（好看的）。去山小而無(wú)迎者，氣將斂伏，而知其結(jié)作之在近（看地好訣）。去山大而有迎者，氣正發(fā)泄，而知其涉歷之必遙（看地好訣）。轉(zhuǎn)關(guān)出峽，最怕風(fēng)吹（風(fēng)吹則龍寒）；入首結(jié)胎，尤嫌水劫（水劫則氣弱）。過(guò)峽處乃龍脫煞之所，龍不過(guò)峽即為砂也。所以砂無(wú)峽。過(guò)峽處兩邊必要有兩砂彎抱于峽，名曰送砂。送砂之外，又要二砂夾護(hù)纏送向前，左右不離，乃貼身之長(zhǎng)班也，最是得力。及至夾送到頭，翻身逆勢(shì)，二砂向穴，可謂龍?zhí)幷撸瑢?shí)是得力之砂，所云“三山并出，縮者為先”是也。龍既過(guò)峽，脫去老殼，必起高勢(shì)特立之星。星后兩邊溜下枝腳，伏往后返，要與送砂相抱，名曰迎砂，此謂有迎有送有護(hù)。但過(guò)峽處宜低不宜高，宜細(xì)不宜粗，宜短不宜長(zhǎng)。低則藏風(fēng)，高則露風(fēng)；短則力勁，長(zhǎng)則力慢，所謂有單清、雙清。何謂單清、雙清？一字上過(guò)為單清，兩字上過(guò)為雙清。譬如一亥龍是正亥過(guò)曰單清，一半在壬、一半在子曰雙清，一半在亥、一半在壬，則雙過(guò)而不清。單過(guò)者前去結(jié)地，雙過(guò)者前去結(jié)地，或結(jié)廟場(chǎng)。凡看地者，曉得峽上這個(gè)竅也，就稱得半個(gè)地仙。注書(shū)的尚且不知，你們?cè)踔?/span>
侍貧僧說(shuō)來(lái)你聽(tīng)：“若龍行一枝東一枝西，要識(shí)陰陽(yáng)這個(gè)機(jī)。識(shí)得陰陽(yáng)定方所，前程千里穴須知。一枝南一枝北，要把羅經(jīng)分皂白。奇毛骨異識(shí)雌雄，識(shí)得雌雄龍便得。雖然幾句淡話，卻有奧妙在內(nèi)。龍有單行、雙行，單行者吉，雙行者有吉有兇。二十四單龍、二十四雙龍。雙龍過(guò)峽有十局吉，有十四局兇。吉者陰陽(yáng)二宅平安永慶，兇者禍不旋踵。此不關(guān)龍穴砂水事，都是峽土之竅所有。龍不可兼者，兼而不利也。故云：‘辛戌乾亥亥壬加，癸丑艮寅怕虎牙。甲卯卯乙休相見(jiàn)，辰巽巽巳莫逢他。丙午午丁雙煞曜，未坤申庚亂如麻。酉辛雙峽不宜過(guò)，此時(shí)夾煞定無(wú)差?！彩乱拇_為準(zhǔn)，那有假說(shuō)欺世不信？再指過(guò)峽，土色青黃紅白黑，穴內(nèi)之土，亦青黃紅白黑。過(guò)峽石，穴中亦石，名石占穴。過(guò)峽水，穴即水，名龍泉穴。過(guò)峽泥，穴中亦泥，名龍髓穴。要遍山無(wú)，穴中有，此為真的開(kāi)穴。
“有開(kāi)出古器異物者，乃前朝名士所藏之物也。飛禽、走獸、怪石，此都要峽上細(xì)心會(huì)意，方可得知。書(shū)傳難言，必須面授方得。有開(kāi)出蛇蟲(chóng)、蝦蟆、小龜、螺獅、螃蟹之屬，以為生氣，此不足奇。蟲(chóng)類山中廣多，何足道哉？
至道元年乙未歲，衲至豐城孤羅山圣母庵住持三月，往山下□□□姓化裝圣母神像，施主曰：“前幾日堂弟葬母，請(qǐng)一先生，打出一井臭泥?！瘪脑唬骸半x此幾遠(yuǎn)？”回曰：“不過(guò)二里?！彼煅?，走到穴前，四圍一望，好個(gè)山頭。遂踏后龍三四節(jié)，見(jiàn)一方之尊星玉屏體穿心，脈跌一玉池，峽兩傍護(hù)纏砂開(kāi)一大帳，隨龍纏抱夾送向前。本龍伏起大，武金落下，金水行度，行二節(jié)跌斷束氣，束氣處丙龍入首，旋轉(zhuǎn)向東復(fù)微閉窩靨，結(jié)一螺獅吐肉形。細(xì)看時(shí)，此地入首龍金水體格，束氣一線過(guò)脈，氣細(xì)而且短，細(xì)則氣飽，短則力勁。左手玉屏砂兩塊，右手來(lái)龍金星開(kāi)面，緊護(hù)穴場(chǎng)，案似御街天馬，高金特來(lái)作朝。龍虎外右水倒左，巽巳方來(lái)，丑艮方去，正合酉山卯向。此地非小，乃生文武全才之士，科甲翰苑之榮，皆由福德未滿，將地去之矣。你說(shuō)好笑不好笑。開(kāi)井時(shí)，上面鋤起一層砂石土，二尺余深，下面乃黑濕泥土。再下去剔出白泥土，腥穢之氣不可聞。工人見(jiàn)此土色，氣不過(guò)，將穴內(nèi)之土盡去之，四圍和底挖出一個(gè)石殼來(lái)。此地天生地結(jié)，遇著蠻夫俗子，不知地理，一見(jiàn)有泥水濕土腥穢，不能分曉，亂絞一場(chǎng)，這等堪輿，兩眼昏迷，胸?zé)o確據(jù)，眼無(wú)確見(jiàn)，書(shū)上又無(wú)，如何曉得這等結(jié)作。若有知之者，往峽上開(kāi)看便知明白。善哉！善哉！所以地理之道大矣，一實(shí)萬(wàn)分，萬(wàn)一各正。雖然下有地理，上有天理，中有道理。此三者，可相有而不可相無(wú)者也。故必積德以盡人事，然后可得中和之穴。天文昭于上，地理應(yīng)于下，故曰大矣?！?/span>
又曰：“凡尋龍者，要得竅。不得竅同，指鹿為馬，何益哉？總要在過(guò)峽處定一羅經(jīng)，則知是何龍出身，單脈雙脈，龍從何處去，細(xì)認(rèn)星體是何星，起勢(shì)行度往何方，則知此去結(jié)地不結(jié)地。結(jié)地者，尋往前去；不結(jié)地者，枉費(fèi)心機(jī)。富貴貧賤、壽天窮通，在此辨別。龍雖在地，關(guān)實(shí)在天。天者何以見(jiàn)？圣人曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！且病３皆诙穬?nèi)，斗有九星，居其建極，以運(yùn)四方，二十八宿周天經(jīng)星布列于其外，環(huán)拱北辰者，堪輿之法也。穴場(chǎng)者，北辰也。龍神者，九星也。砂者，二十八宿也。水者，蝦須也。用九星看龍神，用二十八宿看砂，所謂二十八宿，正謂此耳！至若五星正體，九星九變怪法，則皆搜尋北辰居其所也。九星者，天之斗柄，隨月而轉(zhuǎn)，晝夜不停，書(shū)云：‘斗柄指寅，天下皆春。正月在寅，二月在卯，三月在辰，一年十二月，一月則指一字。’北斗七星，左有輔，右有弼，故稱九星。九星者，貪巨祿文廉武破輔弼是也。此九星在天成象，在地成形。以龍身之行度變態(tài)無(wú)窮，故以此九星星體在龍神行度處辨其有無(wú)。北斗第一星艮丙，貪狼木；第二星巽辛，巨門土；第三星乾甲，祿存土；第四星離壬寅戌，文曲水；第五星震庚亥未，廉貞火；第六星兌丁巳丑，武曲金；第七星坎癸申辰，破軍金；第八星輔弼坤乙土。九星只有八位，何也？左輔右弼共一卦，各管一卦，一卦三山，此九星納甲所屬，又有九星之方位不同：貪狼一白坎，巨門二黑坤，祿存三碧震，文曲四綠巽，廉貞五黃中，武曲六白乾，破軍七赤兌，左輔八白，艮右弼九紫離。此《洛書(shū)》之‘戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五黃中宮’，所謂‘九宮八卦’是也。用法；以斗柄之貪狼、《洛書(shū)》之紫白兩下合而為一，看巒頭之砂，無(wú)不的確。譬如貪狼木龍往北行北，一白水，水生木，結(jié)大地。認(rèn)定星體在峽上，用羅經(jīng)格定某龍往某方，則知前去結(jié)地不結(jié)地，地之大小皆在此峽上而定之，方見(jiàn)手段?！?/span>
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